Аиша (да будет доволен ею Аллах) кормила грудью десять раз, что было известно, затем это было отменено пятью разами, что также было известно, и Пророк ﷺ умер, и эти случаи относятся к тому, что читается (в Коране). Нет оснований отвергать более правильное мнение двух учёных-основателей, поскольку Коран подтверждается только через массовую передачу (таватур), а рассказчик передал это как Коран, а не как новость, поэтому не установлено, что это является Кораном, и рассказчик не упомянул, что это новость, чтобы его слова были приняты. На этом заканчивается речь аль-Хакима.
(Глава о том, что сказано о свидетельстве одной женщины в вопросе грудного вскармливания)
[1151] Его слова (сказал и слышал это от Укбы) означают, что Абдуллах ибн Абу Мулика сказал: «Я слышал хадис от Укбы ибн аль-Хариса без посредника Убейда ибн Аби Марьям», но он добавил: «Я лучше запомнил хадис Убейда». Этот хадис передал Абу Дауд через путь Хаммада от Айюба, а его формулировка от ибн Абу Мулика от ибн аль-Хариса: «Один мой товарищ рассказал мне об этом, и я лучше запомнил хадис моего товарища», при этом он не назвал его.
Хафиз в «аль-Фатхе» отметил, что здесь есть указание на различие в формах передачи между единственным и множественным числом, или между намерением сообщить и отсутствием такового. Рассказчик говорит о том, что он слышал лично от шейха, или шейх намеревался сообщить, говоря: «рассказал мне в единственном числе», а в остальных случаях: «рассказали нам» или «я слышал, что такой-то говорит».
Ударился в этом вопросе и ад-Даркутни, который сказал: «Рассказывал мне Укба ибн аль-Харис, затем добавил: он не сообщал мне, но я слышал, как он рассказывал», и это уточняет один из двух вариантов.
Аль-Насаи опирался на это в том, что он передаёт от аль-Хариса ибн Мискина, говоря: «Аль-Харис ибн Мискин читал мне, и я слышал, но он не говорил «рассказал мне» или «сообщил мне», потому что он не имел намерения сообщать, а просто слышал, не осознавая этого». На этом заканчивается речь.
Его слова (я женился на женщине) в риваяте аль-Бухари означают, что он женился на Умм Яхья, дочери Абу Ихаба. «Пришла к нам чернокожая женщина», — сказал Хафиз, — «я не знаю её имени». «И я вскормил вас обоих» — в риваяте аль-Бухари сказано, что она вскармливала Укбу и ту, на которой он женился. «Я пришёл к Пророку ﷺ» — в риваяте аль-Бухари Укба сказал ей: «Я не знал, что ты меня вскармливала и не сообщила мне», затем он послал к дому Абу Ихаба, спросил их, и они ответили: «Мы не знаем, чтобы она вскармливала нашу спутницу», после чего он поехал к Пророку ﷺ и спросил: «Как быть с ней?» — то есть как можно заниматься с ней и вступать в близость, если она утверждает: «Оставь её от себя». В риваяте аль-Бухари в разделе о свидетельствах он запретил ему с ней общаться.
В другом риваяте в книге «Аль-Ильм» Укба расстался с ней и она вышла замуж за другого.
Его слова (хадис Укбы ибн аль-Хариса — хадис хороший и достоверный) — передал аль-Бухари.
Его слова (и действие согласно этому хадису среди некоторых учёных из сподвижников Пророка ﷺ — они разрешили свидетельство одной женщины в вопросе грудного вскармливания) — это мнение Ахмада. Али ибн Саад сказал: «Я слышал, как Ахмад спрашивал о свидетельстве одной женщины в грудном вскармливании, и он ответил, что это допустимо согласно хадису Укбы ибн аль-Хариса». Это мнение аль-Авзаи, и оно передано от Усмана, ибн Аббаса, аз-Зухри, аль-Хасана и Исхака. Абдурраззак передал от ибн Джурейджа от ибн Шихаба, что Усман разделил людей, которые вступали в брак, по свидетельству чернокожей женщины, что она их вскармливала. Ибн Шихаб сказал: «Люди принимают это мнение Усмана сегодня», и его выбрал Абу Убайд, но он сказал: «Если свидетельствует только одна кормилица, муж обязан расстаться с женой, но не обязан выносить решение на основании этого». Если же свидетельствуют вместе с ней другие, то решение обязательно. Так говорится в «Фатх аль-Бари».
(Ибн Аббас сказал: «Допустимо свидетельство одной женщины в грудном вскармливании, и её клятва принимается», — и по этому мнению говорят Ахмад и Исхак), то есть это риваят от Ахмада, и я не встречал доказательства принятия клятвы. Некоторые учёные говорят, что свидетельство одной женщины в грудном вскармливании не допускается, пока их не будет больше, и это мнение аш-Шафии. Хафиз в «аль-Фатхе» сказал, что большинство учёных придерживаются мнения, что свидетельство кормилицы недостаточно, поскольку это свидетельство о её собственном действии.
Абу Убайд передал от пути Умара, аль-Мугиры ибн Шуъбы, Али ибн Аби Талиба и ибн Аббаса, что они воздерживались от разделения между двумя супругами на основании этого.
Умар сказал: «Разделяй их, если она принесёт явное доказательство, иначе оставь мужчину и его жену, если только она не очистится (от близости)». Если бы эта тема была открыта, ни одна женщина не захотела бы разделять супругов, но всё же делала это.
Аш-Шаъби сказал: «Принимается свидетельство вместе с тремя женщинами при условии, что ни одна из женщин не требует вознаграждения». Говорили, что оно не принимается вообще. Говорили, что принимается при доказанности родства без доказательства вознаграждения.
Малик сказал, что принимается вместе с другой женщиной, а по мнению Абу Ханифы свидетельство женщин, находящихся в менструации, не принимается в вопросе грудного вскармливания. И это мнение опроверг аль-Истахри из шафиитского направления.
Те, кто не принимал свидетельство кормилицы в одиночку, объясняли запрет в его словах «он запретил ей» как запрет на оскорбление, и команду «оставь её от себя» — как наставление. На этом заканчивается речь.
Аш-Шаукани сказал: «Не скрыто, что запрет является реальным запретом в смысле запрета, и он не выходит за пределы своего истинного значения, кроме как по ясному контексту, который меняет смысл». Он сказал, что доказательство непринятия свидетельства кормилицы по словам Всевышнего: «И свидетельствуйте двумя свидетелями из ваших мужчин» не является убедительным, поскольку обязательство строится на общем и не отменяется частным.
Несомненно, что хадис более частный и абсолютный. Абдуллах ибн Абу Мулика — надёжный факих из третьего поколения — сказал: «Я слышал Вакъа, что свидетельство одной женщины в суде не допускается, и он расстался с ней из осторожности и предосторожности».
Аш-Шаукани сказал: «Что касается того, что сказано, что приказ Пророка ﷺ был из области предосторожности, то это явно противоречит очевидному, особенно после того, как вопрос был повторён четыре раза, как в некоторых риваятах, и Пророк ﷺ говорит ему во всех случаях: «Как же так?», а в некоторых: «Оставь её от себя», в других: «Нет тебе пользы в ней», хотя не установлено в риваяте, что он ﷺ приказал ему развестись, а если бы это было из предосторожности, он бы приказал». Он сказал: «Истина — обязательность следования словам кормилицы, будь она свободной или рабыней». На этом заканчивается речь в мере необходимости.
(Глава о том, что грудное вскармливание запрещает брак только в младенчестве)
Без двух лет [1152] Его слова (не запрещает) с удвоением ра' и с касрой (мнения) — «от грудного вскармливания» с фатхой и касрой — (кроме того, что разорвал кишечник) с насбом, то есть это причастие, означающее того, кто разорвал кишечник младенца, например пищей, и это произошло в месте питания.
Это означает, что это должно быть во время грудного вскармливания, а кишечник — множественное от ми'а — место пищи в животе (в груди), состояние деятеля разрывающего, как в словах Всевышнего: «И вырезаете из гор горы дома», то есть находящиеся в груди, излишек от него, будь то при грудном вскармливании или при найме.
В этом нет условия, что запрещённое грудное вскармливание должно быть именно из груди. Так сказал чтец. Аш-Шаукани сказал, что слово «в груди» означает «во время грудного вскармливания», и это известное выражение, поскольку арабы говорят...