«У них одна и та же численность»
В этом содержится указание на то, что данное событие произошло в конце дела, так как в начале дела они находились в крайней нужде, а затем, после завоевания [Мекки], их положение стало более благополучным.
И во всём этом — возражение тому, кто полагал, что история Барыры предшествовала истории обвинения в прелюбодеянии (аль-ифк), основывая своё мнение на том, что упоминание её встречается в хадисе об аль-ифке.
Я уже привёл там ответ на это, а затем увидел, что шейх Таки ад-Дин ас-Субки счёл эту историю затруднительной, а затем допустил, что она либо служила Аише до того, как та её купила, либо Аиша купила её и отложила её освобождение до времени после завоевания [Мекки]. На этом заканчиваются слова Хафиза [Ибн Хаджара], приведённые в необходимом объёме.
Другое замечание: знай, что риваяты о том, что муж Барыры был её рабом, имеют многочисленные преимущества над риваятами о том, что он был свободным.
Часть из них я привёл ранее, а остальные приведены в «Фатх аль-Бари» и «Нейль», а имам Ибн аль-Хумам перевернул вопрос, приведя многочисленные доводы, все из которых уязвимы, и если бы не боязнь затянуть речь, я бы разъяснил, какие в них имеются изъяны.
(Глава о том, что говорится о том, что ребёнок принадлежит ложу)
[1157] Его слово («ребёнок принадлежит ложу») — то есть его владельцу, а это муж или господин, поскольку они оба используют её как ложе, как сказано в «Маджма'».
В одном из риваятов аль-Бухари: «Ребёнок принадлежит владельцу ложа».
В «Нейле» сказано: относительно смысла слова «ложе» (фираш) существуют разногласия. Большинство считает, что это имя для женщины.
Говорят также, что это имя для мужа, и это передано от Абу Ханифы.
Ибн аль-А'раби привёл в качестве довода на это значение слова Джарира: «Она провела ночь, обнимая его, а он провёл ночь как её ложе».
В «Камусе» сказано, что «фираш» — это жена мужчины. На этом заканчивается [цитата].
(«А блуднику — камень») «Аль-‘ахир» — это прелюбодей; говорят «‘ахара», то есть совершил прелюбодеяние.
Говорят также, что это относится именно к ночи. В «Камусе» сказано: «‘ахара аль-мар'ата» по образцу «мана‘а».
«‘Аахараха» означает пришёл к ней ночью для совершения греха, или же днём. На этом заканчивается [цитата].
Смысл выражения «ему — камень» — это разочарование, то есть у него нет никакого права на ребёнка.
Арабы говорят: «Ему — камень, и во рту его — пыль», подразумевая под этим: «У него нет ничего, кроме разочарования».
Говорят также, что подразумевается камень в том смысле, что его забивают камнями, если он совершил прелюбодеяние, но не всякий прелюбодей забивается камнями, а только состоящий в браке (мухсан).
Явный смысл хадиса состоит в том, что ребёнок присоединяется к отцу только после установления факта [существования] ложа.
А оно не устанавливается, кроме как после возможности совокупления в браке, действительном либо порочном, и к этому склонилось большинство учёных.
От Абу Ханифы передано, что это устанавливается одним лишь заключением брачного договора.
Я говорю: истина — в том, к чему склонилось большинство.
Его слово («и в этой главе [приводятся хадисы] от Умара, Усмана и других») — хадис
«Ребёнок принадлежит ложу»
передан по пути более двадцати человек из числа сподвижников, как на это указал Хафиз [Ибн Хаджар].
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — его привёл [весь] коллектив [составителей шести сборников], кроме Абу Дауда.
(Глава о мужчине, увидевшем женщину, которая ему понравилась)
[1158] Его слово («и удовлетворил свою потребность») — то есть совокуплением. («Пришла в облике шайтана») — он сравнил её с шайтаном по свойству внушения и призыва ко злу. («Пусть придёт к своей жене») — то есть пусть совокупится с ней. («Ибо с ней») — то есть с его женой — («то же, что и с той») — то есть детородный орган, подобный её органу, который заменит ей [ту женщину].
Хадис передал Муслим.
Его текст таков: «Женщина приходит в облике шайтана и уходит в облике шайтана; если кому-то из вас понравится женщина и она запала ему в сердце, пусть направится к своей жене и совокупится с ней, ибо это отвращает то, что у него в душе».
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: смысл хадиса состоит в том, что желательно тому, кто увидел женщину и в ком пробудилась страсть, прийти к своей жене или своей рабыне, если она у него есть, и совокупиться с ней, чтобы отвести свою страсть и успокоить свою душу.
Его слово («и в этой главе — от Ибн Мас‘уда») — он сказал: Посланник Аллаха ﷺ увидел женщину, которая ему понравилась, и пришёл к Сауде, а она в это время готовила благовония, и при ней были женщины. Они оставили его с ней одного, и он удовлетворил свою потребность, а затем сказал: «Какой бы мужчина ни увидел женщину, которая ему понравилась, пусть направится к своей семье, ибо с ней есть то же, что и с той».
Передал ад-Дарими, как приведено в «Мишкат».
Его слово («хадис Джабира — хадис хороший, достоверный») — его также передали Муслим, Абу Дауд и Ахмад.
Его слово («а Хишам ибн Абу Абдуллах — это владелец «Дастава'и»») — то есть Хишама ибн Абу Абдуллаха называют владельцем «Дастава'и», потому что он был торговцем, продававшим ткань «дастава'и». Аз-Захаби в «Тазкира аль-хуффаз» сказал: Хишам ад-Дастава'и — это хафиз, довод (худжжа), Абу Бакр ибн Абу Абдуллах Санбар ар-Раб‘и, вольноотпущенник их [племени], басриец, торговец, который продавал одежду, привозимую из Дастава'а — одного из округов Ахваза, и поэтому его называют владельцем «Дастава'и». На этом заканчивается [цитата].
Учёный Мухаммад Тахир аль-Фатани сказал в «аль-Мугни»: слово «ад-Дастава'и» — с фатхой, покоящимся «син» (без точек), фатхой на «та» сверху и с «хамзой» после «алифа»; также говорят, что вместо «хамзы» — «нун»; это относится к Дастава — округу в Ахвазе, либо селению; говорят также, что это связано с продажей одежды, привозимой оттуда; и говорят «Хишам, владелец «Дастава'и»», то есть владелец ткани «дастава'и». На этом заканчивается [цитата].
(«Он — Хишам ибн Санбар») — с несогласной буквой [«син»], затем «нун», затем «ба» с диакритической точкой, по образцу слова «Джа‘фар»; таким образом, имя отца Хишама — Санбар, а его кунья — Абу Абдуллах.
10 — (Глава о том, что говорится о праве мужа над женой)
[1159] Его слово («я бы приказал женщине пасть ниц перед своим мужем») — то есть из-за множества его прав над ней и её неспособности воздать благодарностью за них.
В этом — предельное преувеличение в отношении обязательности подчинения женщины мужу в его правах, ведь падение ниц (суджуд) недопустимо ни для кого, кроме Аллаха.
Его слово («и в этой главе — от Му‘аза ибн Джабаля») — привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа как хадис Пророка ﷺ: «Ни одна женщина не причиняет обиду своему мужу в этом мире, чтобы его жена из числа гурий с большими глазами не сказала: «Не обижай его, да поразит тебя Аллах! Ведь он — лишь гость у тебя, который скоро расстанется с тобой и придёт к нам»».
Так в «Мишкат». (И Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум) — с даммой над «джим» и над шин с точкой, между ними стоит «айн» без точки, — известный сподвижник из числа принявших ислам во время завоевания. (И Аиша, и Ибн Аббас) — аш-Шаукани сказал в «Найль»: сообщение о поклоне подтверждается хадисом Ибн Аббаса у аль-Баззара, хадисом Сураки у ат-Табарани, хадисом Аиши у Ахмада и Ибн Маджи, хадисом Исмы у ат-Табарани и другими, помимо этих. Конец цитаты.
Я говорю: Ахмад и Ибн Маджа привели от Аиши в изложении, что Пророк ﷺ сказал: «Если бы я велел кому-либо совершить поклон перед кем-либо, то велел бы женщине совершить поклон перед своим мужем».
«И если бы мужчина велел своей жене переносить [камни] с красной горы на чёрную гору и с чёрной горы на красную гору, то ей полагалось бы это исполнить».
Аш-Шаукани сказал: Ибн Маджа привёл это с иснадом, в котором есть Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, о котором есть замечания, а остальные передатчики иснада — из людей достоверных сборников. Конец цитаты.
(И Абдуллах ибн Абу Авфа) сказал: когда Му‘аз прибыл из Шама, он совершил поклон перед Пророком ﷺ. Тот спросил: «Что это, о Му‘аз?» Он ответил: «Я побывал в Шаме и застал их совершающими поклон перед своими епископами и патрициями, и я в душе пожелал сделать то же самое для тебя».
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не делайте этого, ибо если бы я велел кому-либо совершить поклон перед кем-либо иным, кроме Аллаха, то велел бы женщине совершить поклон перед своим мужем. И клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, женщина не исполнит своего долга перед Господом, пока не исполнит долга перед своим мужем, и если бы он попросил её саму, находясь на седле верхового животного, она не отказала бы ему».
Привели Ахмад и Ибн Маджа.
Аш-Шаукани сказал: хадис Абдуллаха ибн Абу Авфы привёл Ибн Маджа с достойным иснадом.
(И Талк ибн Али) — привёл ат-Тирмизи в этой главе. (И Умм Салама) — привёл ат-Тирмизи в этой главе. (И Анас) — привёл Ахмад в изложении, что Пророк ﷺ сказал: «Не подобает человеку совершать поклон перед человеком, и если бы это подобало одному человеку перед другим, то я велел бы женщине совершить поклон перед своим мужем ввиду великости его права над ней».
«И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, если бы у него от стопы до макушки головы была язва, из которой сочился бы гной и сукровица, а она обратилась бы к нему и слизала бы это, то и тогда она не исполнила бы его права».
Так в «Мунтака». А хадис Ибн Умара я не обнаружил.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий» и так далее): аш-Шаукани сказал в «Найль» после упоминания хадисов, схожих по смыслу с этим хадисом Абу Хурайры, следующее: это хадисы о том, что если бы поклон подобал человеку, то было бы велено жене совершать его перед мужем; они подтверждают и усиливают друг друга. Конец цитаты.
[1160] Его слово («когда мужчина позовёт свою жену для своей нужды») — то есть особой нужды, относящейся к нему, — иносказание о половом сближении. («То пусть она придёт к нему») — то есть пусть ответит на его призыв. («Даже если она находится у печи») — то есть даже если она печёт хлеб на тандыре, хотя это занятие всецело поглощающее, от которого не освобождаются для чего-то иного, кроме как после его завершения.
Ибн аль-Малик сказал: это при условии, что хлеб предназначен для мужа, ибо, поскольку он позвал её в этом состоянии, он тем самым согласился на порчу своего собственного имущества, а порча имущества легче, чем впадение мужа в прелюбодеяние. Так в «Миркат».
Его слово («это хадис хороший») — и привёл его ан-Насаи.
Аль-Баззар передал от Зайда ибн Аркама в изложении: «Когда мужчина позовёт свою жену к своему ложу, пусть она ответит, даже если она находится на верху седла верхового животного».
[1161] Его слово («какая бы женщина ни провела ночь») — от «баята» (ночёвки). В некоторых списках — «умерла» — от «смерти», и, по всей видимости, верно «умерла», и так же в риваяте Ибн Маджи.
(«А муж её ею доволен») — предложение состояния. («Войдёт в Рай») — за то, что она соблюдала право Аллаха и право Его рабов.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — и аль-Хаким признал его достоверным, а аз-Захаби с ним согласился. Так в «Найль».