Ат-Тирмизи [1165]. Его слово («ад-Даххак ибн Усман») ибн Абдуллах ибн Халид ибн Хизам аль-Хизами — правдив (садук), но допускает ошибки; из седьмого поколения. («от Махрамы ибн Сулеймана») аль-Асади аль-Валиби аль-Мадани, передавал от Ибн Аббаса и от Курайба, вольноотпущенника Ибн Аббаса, и от других; надёжен (сика), из пятого поколения.
Его слово («не посмотрит Аллах») — то есть взглядом милости. («на того, кто пришёл к мужчине») — то есть совершил с ним содомский грех.
(«от Абд аль-Малика ибн Муслима») — надёжен, шиит, как сказал Хафиз. («от Али») — это Али ибн Талк, упомянутый выше, как прямо указал ат-Тирмизи.
3 — Глава о том, что говорится относительно нежелательности выхода женщин в украшениях
[1167] Его слово («подобие волочащей [одежды]») — сказано в «ан-Нихая»: «ар-рафила» — та, что волочит по земле свою одежду, то есть выступает с горделивой походкой; «ар-рафаль» — подол, а «рафаля изараху» — когда он опустил свою нижнюю одежду и горделиво выступает в ней. Конец цитаты.
(«в украшениях») — то есть в одеждах украшения. («не перед своими [домочадцами]») — то есть перед тем, кому смотреть на неё запрещено. («подобна тьме в День воскресения») — то есть в День воскресения она будет подобна тьме. («нет для неё света») — местоимение относится к женщине.
Ад-Дайлами сказал: имеется в виду та, что открывает украшения не перед своим мужем.
Его слово («а Муса ибн Убайда считается слабым в передаче хадисов из-за его памяти, но он правдив») — сказано в «ат-Такрибе»: слабый, особенно в передачах от Абдуллы ибн Динара и Убайды (с уменьшительной формой), который есть ибн Нушайт.
14 — Глава о том, что говорится относительно ревности (аль-гайра)
С фатхой над «гайн», сукуном над «я» и последующим «ра». Ияд и другие сказали: это слово производно от изменения сердца и вскипания гнева по причине соучастия в том, что подлежит исключительному владению; и сильнее всего это бывает между супругами.
Это в отношении творения. А что касается права Аллаха, то аль-Хаттаби сказал: лучшее толкование дано в хадисе Абу Хурайры (то есть в хадисе данной главы), а именно в его словах: «а ревность Аллаха — это когда верующий совершает то, что ему запрещено».
Ияд сказал: возможно, что «гайра» в отношении Аллаха указывает на изменение состояния совершающего это.
Сказано также: «гайра» изначально означает ревностную защиту и негодование, и это толкование через неизбежное следствие изменения, что возвращает к смыслу гнева.
А Всевышний приписал Себе гнев и удовлетворённость.
Ибн аль-Араби сказал: изменение в отношении Аллаха немыслимо по решающему указанию, поэтому необходимо толковать это через его неизбежное следствие — как угрозу, наложение наказания на совершившего и тому подобное. Конец цитаты.
[1168] Его слово («поистине, Аллах ревнует») — с фатхой над «я» и «гайн», от «аль-гайра»; смысл ревности Аллаха разъяснён в этом хадисе. («и верующий ревнует») — смысл ревности в отношении творения уже разъяснён выше. («а ревность Аллаха — это когда верующий совершает то, что ему запрещено») — из мерзостей и прочих запрещённых и недопустимых деяний.
Его слово («а также в этой главе передано от Аиши») — приведено аль-Бухари в книге о затмении и в книге о браке. («и от Абдуллы ибн Умара») — следует посмотреть, кто привёл его хадис.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий (гариб)») — приведён также аль-Бухари и Муслимом.
Его слово («передано также от Яхьи ибн Абу Касира, от Абу Салямы, от Урвы, от Асмы бинт Абу Бакр, от Пророка ﷺ этот же хадис») — приведён аль-Бухари и Муслимом. («его прозвище — Абу ас-Салт») — с фатхой, сукуном над «лям» и с «та» с точками сверху, как в «аль-Мугни».
Его слово («передал нам Абу Иса, сообщил нам Абу Бакр аль-Аттар и так далее») — так в некоторых списках; это слова ученика ат-Тирмизи. А в некоторых других списках нет слов «передал нам Абу Иса», а есть только «передал нам Абу Бакр аль-Аттар» и так далее.
Его слово («он проницателен, разумен») — то есть искусен и умён; «фатин» с фатхой над «фа» и касрой над «та» — от «аль-фитна» (проницательность), а «кайис» подобно «хайид» — от «аль-кайс» (смётка), это противоположность глупости, и означает разумность.
5 — Глава о том, что говорится относительно нежелательности того, чтобы женщина отправлялась в путь одна
[1169] Его слово («не дозволено женщине, верующей в Аллаха и в Последний день») — из этого следует, что упомянутый запрет касается именно верующих женщин, и, значит, неверующие — будь то из людей Писания или враждующих — исключаются. Так и сказали некоторые учёные.
Ответили на это так: вера — это то, что делает обращение Законодателя действенным для обладающего ею, так что он получает от него пользу и подчиняется ему; поэтому оговорка сделана этим условием. Либо же это качество упомянуто для усиления запрета, а не для того, чтобы исключить всё прочее — так сказал Хафиз. («три дня и более») — в хадисе Ибн Умара у Муслима встречается формулировка «путь трёх ночей».
Совмещение между этими двумя вариантами таково, что подразумеваются три дня с их ночами, или три ночи с их днями. («или же с ней имеется махрам») — с фатхой над «мим»; имеется в виду тот, кому не дозволено вступать с ней в брак.
Его слово («а также в этой главе передано от Абу Хурайры») — приведено аль-Бухари и Муслимом. («и от Ибн Аббаса, и от Ибн Умара») — их хадисы приведены обоими шейхами (аль-Бухари и Муслимом).
Его слово («и передано от Пророка ﷺ, что он сказал: «не отправляется женщина в путь протяжённостью дня и ночи иначе как с махрамом»») — приведено ат-Тирмизи в этой же главе от Абу Хурайры, а также приведено обоими шейхами от его же хадиса.
Его слово («и на этом основывается практика у людей знания: они считают нежелательным для женщины отправляться в путь иначе как с махрамом») — однако ханафиты сказали: ей дозволяется выходить на расстояние менее того, на которое допускается сокращение молитвы, без махрама.
Большинство же людей знания сказали: ей запрещено выходить в любой путь, будь он долгим или коротким, и запрет выхода без махрама не ставится в зависимость от расстояния сокращения молитвы, ввиду безусловности хадиса Ибн Аббаса в формулировке: «не отправляется женщина в путь иначе как с махрамом».
Хафиз в «Фатх аль-Бари» сказал под этим хадисом: так путь упомянут безусловно, а в хадисе Абу Саида, который приводится далее в этой главе, он ограничен — там сказано «путь двух дней». А ранее, в разделе о молитве, приводился хадис Абу Хурайры с ограничением «путь дня и ночи». И от него есть и другие риваяты.
А в хадисе Ибн Умара это ограничено тремя днями, и от него также есть другие риваяты.
И большинство учёных в этом вопросе действовали согласно безусловной формулировке ввиду различия ограничений. Конец цитаты.
Довод ханафитов состоит в том, что запрет, ограниченный тремя [днями], является достоверно установленным, а всё, что сверх этого, вызывает сомнение, поэтому следует придерживаться достоверно установленного.
На это возразили, что риваят с безусловной [формулировкой] охватывает всякое путешествие, поэтому следует придерживаться именно его, а всё прочее отбросить, ибо оно вызывает сомнение.
Одним из правил ханафитов является отдание предпочтения общему хадису перед частным и отказ от толкования безусловного через ограниченное.
Однако здесь они отступили от этого правила, а расхождение имело место именно в тех хадисах, где встречается ограничение [числом дней], в отличие от хадиса Ибн Аббаса, относительно которого разногласий не возникало.
В «аль-Хидая» сказано: женщине дозволяется выезжать на расстояние менее меры путешествия без сопровождения махрама.
Ибн аль-Хумам (да помилует его Аллах) сказал: на это возражает то, что передано в обоих «Сахихах» от Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах) в возведённом виде: «Пусть женщина не отправляется в путь на два дня иначе как с мужем или с одним из своих махрамов».
Они же передали от Абу Хурайры: «Не дозволяется женщине, верующей в Аллаха и Последний день, отправляться в путь протяжённостью в день и ночь иначе как с махрамом».
В версии Муслима — «на протяжении ночи».
В [другой] версии — «дня», а в версии Абу Дауда — «барид», то есть два фарсаха и двенадцать миль, согласно «аль-Камус».
Это есть и у Ибн Хиббана в его «Сахихе», и он сказал: достоверно по условию Муслима.
У ат-Табарани в его «Муʻджаме» — «три мили», и когда ему сказали, что люди говорят «три дня», он ответил: они ошиблись.
Аль-Мунзири сказал: в этом нет противоречия, ибо возможно, что он ﷺ говорил это в разных случаях в зависимости от вопросов, а возможно, что всё это — представление наименьших чисел: единица — начало и наименьшее число, двойка — начало и наименьшее из множественного, а тройка — начало собирательного множества. Как будто он указал на то, что даже при малом сроке ей не дозволяется путешествовать без махрама, тем более при увеличении срока. Конец цитаты.
Суть этого в том, что он указал на запрет выезда при наименьшем из всех чисел, [подразумевая тем самым] запрет её выезда из города вообще, кроме как с махрамом или мужем.
Он ясно высказался о безусловном запрете, [говоря], что толкование слова «сафар» (путешествие) в его языковом значении подтверждается тем, что передано в обоих «Сахихах» от Ибн Аббаса в возведённом виде: «Пусть женщина не отправляется в путь иначе как с махрамом».
А слово «сафар» в языке применяется и к меньшему [расстоянию], чем это. Конец слов исследователя.
Так в «аль-Миркат».
Его слово («и это — мнение Суфьяна ас-Саури и жителей Куфы»): это же мнение Абу Ханифы, и это наиболее предпочтительное мнение с моей точки зрения, и Аллах Всевышний знает лучше.
Ахмад сказал: хадж не является обязательным для женщины, если она не находит махрама.
К мнению, что наличие махрама является условием совершения хаджа, склонились Абу Ханифа, ан-Нахаи, Исхак и аш-Шафии в одном из двух его мнений, при этом между ними есть расхождение — является ли это условием исполнения или условием обязательности. Малик же, и это передано также от Ахмада, считал, что махрам не учитывается в путешествии ради обязательного [хаджа].
Это передано и от аш-Шафии, и они сделали это исключением из общего смысла хадисов на основании иджма, отнеся путешествие ради хаджа к разряду путешествия ради обязательного дела.
На это ответили, что предмет иджма — лишь путешествие по необходимости, и на него нельзя уподоблять путешествие по выбору.
Так же сказал автор «аль-Мугни». Кроме того, у ад-Даракутни встречается формулировка: «Пусть женщина не совершает хадж иначе как с мужем», и Абу Аввана признал этот хадис достоверным.
В другом риваяте у ад-Даракутни же, от Абу Умамы, в возведённом виде: «Пусть женщина не отправляется в путешествие на три дня или для совершения хаджа иначе как с мужем».
Как же тогда можно выделять путешествие ради хаджа из остальных видов путешествий?
Было сказано, что учёт махрама относится лишь к молодой женщине, а не к пожилой, поскольку последняя не вызывает вожделения.
Было сказано также, что различия нет, ибо «на всякую падающую вещь найдётся подбирающий».
Это — учёт редкого случая. Также приводили довод те, кто не считает махрам условием в путешествии ради хаджа, ссылаясь на то, что у аль-Бухари передано в хадисе Ади ибн Хатима в возведённом виде, в формулировке: «Скоро отправится погонщица верблюдицы из аль-Хиры, направляясь к Дому, без всякого сопровождения».
На это возразили, что это указывает лишь на существование такого явления, а не на его дозволенность.
На это ответили, что это сообщение дано в контексте похвалы и возвышения знамени ислама, поэтому его следует толковать как указание на дозволенность.
Более предпочтительно толковать его так, как сказал возразивший, объединяя это сообщение с хадисами данной главы. Так в «Найль [аль-аутар]».