Его слово («и повелел ей Пророк ﷺ отсчитать срок ожидания [идду] одним периодом месячных») — в риваяте Абу Дауда: «и сделал Пророк ﷺ её идду одним периодом месячных».
Аль-Хаттаби сказал в «аль-Маалим»: это самое явное указание на то, что хульа — это расторжение брака (фасх), а не развод (талак), потому что Всевышний Аллах сказал: «А разведённые женщины должны выжидать в течение трёх менструаций» (2:228). Если бы она была разведённой, для неё не ограничились бы одним периодом месячных. Конец цитаты.
Его слово (это хадис хороший, редкий). Его привёл также Абу Дауд, и он сам, и аль-Мунзири промолчали о нём.
Его слово (большинство учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ и других сказали, что идда женщины, получившей хульа, подобна идде разведённой), то есть три периода месячных, исходя из того, что хульа является разводом, а не расторжением брака.
(Таково мнение ас-Саури и жителей Куфы, и этого же мнения придерживаются Ахмад и Исхак) — это мнение Абу Ханифы. (А некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других сказали, что идда женщины, получившей хульа, — один период месячных), и они приводили в довод оба хадиса главы.
В риваяте ан-Насаи и ат-Табарани от ар-Рубаййи бинт Муаввиз [сообщается], что Сабит ибн Кайс ударил свою жену — хадис [приводится целиком].
И в конце его: «Возьми то, что принадлежит ей, и отпусти её». Он сказал: «Да». И [Пророк ﷺ] повелел ей выждать один период месячных и вернуться к своей семье. Этими риваятами доказывается, что хульа — это расторжение брака, а не развод.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: имам Ахмад сказал, что хульа — это расторжение брака, а в другом риваяте сказал, что она не дозволена для другого мужа, пока не пройдут три периода месячных. Таким образом, по его мнению, между тем, что это расторжение брака, и сокращением срока идды нет необходимой связи. Конец цитаты.
(Исхак сказал: если кто-то склонится к этому [мнению], то это сильное мнение) — ввиду достоверности хадисов этой главы.
1 — (Глава о том, что сообщается о женщинах, получивших хульа)
[1186] Его слово (рассказал нам Абу Курайб) — его имя Мухаммад ибн аль-Аля ибн Курайб аль-Хамдани аль-Куфи, известен по своей кунье, надёжный [сика], хафиз, [передавал] от Хушайма, Ибн аль-Мубарака, Ибн Уяйны и многих других, а от него [передавали многие]; умер в двести сорок восьмом году. (Музахим) — с даммой на «мим», с «за» и с кясрой на «ха» (сын Завваада) — с фатхой на «заль» и удвоенным «вав» (сын Ульбы) — с даммой на «айн» и сукуном на «лям», после которой стоит «ба». Хафиз сказал: «в нём нет проблемы», из десятого поколения. Примечание: в ахмадийском издании и других печатных изданиях, [выпущенных] в Индии, встречается [написание] «Улаба», и это ошибка. (От своего отца) — Завваада ибн Ульбы аль-Хариси аль-Куфи, кунья его Абу аль-Мунзир, слабый [даиф]. (От Лейса) — это Лейс ибн Аби Суляйм ибн Зунайм, правдивый [садук], но под конец жизни у него смешалось [хадисоведение], и его хадисы стали неразличимы, поэтому [его риваяты] были оставлены; из шестого поколения. (От Абу аль-Хаттаба) — сказано в «ат-Такриб»: Абу аль-Хаттаб, шейх дома Ибн Аби Суляйма, неизвестен [маджхуль]. Конец цитаты.
(От Абу Зурьа) — сказано в «ат-Такриб»: Абу Зурьа, [передававший] от Абу Идриса аль-Хаулани, — сказано, что это Ибн Амр ибн Джарир, а иначе он неизвестен. Конец цитаты.
И сказано в «аль-Хуляса»: Абу Зурьа [передавал] от Абу Идриса, а от него [передавал] Абу аль-Хаттаб; возможно, это Яхья Абу Амр ас-Сибьяни. (От Абу Идриса, имя его Аиз Аллах ибн Абдуллах аль-Хаулани), родился при жизни Пророка ﷺ в день [битвы при] Хунайне и слышал от крупных сподвижников, умер в восьмидесятом году.
Саид ибн Абд аль-Азиз сказал: он был учёным Шама после Абу ад-Дарды.
Его слово (аль-мухталиаат) — с кясрой на «лям», то есть те, кто требуют хульа и развода со своими мужьями без [достаточной] причины. (Они — лицемерки), то есть непокорные внутренне и покорные внешне.
Ат-Тыби сказал: это [сказано] в порядке усиления предостережения.
Его слово (это хадис редкий с этой стороны, и его иснад не является сильным), потому что среди его передатчиков есть неизвестность, а среди других — слабость, как ты уже узнал.
По этой теме также [приводится хадис] от Абу Хурайры возведённым [к Пророку ﷺ]: «Требующие развода без причины и получившие хульа — они лицемерки». Его привели Ахмад и ан-Насаи через путь Айюба от аль-Хасана от Абу Хурайры. Хафиз сказал в «аль-Фатх»: в его достоверности есть сомнение, потому что аль-Хасан, по мнению большинства, не слышал от Абу Хурайры.
Однако в риваяте ан-Насаи встречается, что аль-Хасан сказал: «Я не слышал от Абу Хурайры ничего, кроме этого хадиса».
Некоторые истолковали это в том смысле, что он имел в виду: «я не слышал этого [именно данного содержания] иначе как из хадиса Абу Хурайры», но это натянутое толкование. Что мешает тому, что он слышал от него только это, а остальное передавал от него без прямого слышания [ирсаль]? Тогда его случай в этом подобен его же случаю с Самурой в хадисе об акыке. Конец слов хафиза.
По этой теме также [приводится] от Ибн Масуда возведённым [к Пророку ﷺ]: «Получившие хульа и выставляющие напоказ свои прелести — они лицемерки». Его привёл Абу Нуайм в «аль-Хилья».
Его слово (без причины) — то есть без тяжести, вынуждающей её просить разлуки. (Не почувствует запаха Рая) — то есть не ощутит его аромата. Аль-Джазари сказал в «ан-Нихая», в хадисе о том, кто убил защищённого [неверного, находящегося под договором] человека: «не почувствует запаха Рая», то есть не ощутит его аромата. Говорят: «раха йарыху», «раха йараху» и «араха йурыху» — когда находят запах чего-либо. И с этими тремя формами передан хадис. Конец цитаты.
[1187]