(В разделе также передаются хадисы от Абу Зарра, Самуры и Аиши) Что касается хадисов Абу Зарра и Самуры, следует проверить, кто их передал, а хадис Аиши ﷺ в этом разделе приводится в шести книгах и других источниках.
Его слова «хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный» — хадис передан Муслимом.
3 - (Раздел о том, что если отец просит сына развестись с женой)
[1189] Его слова «Разведи свою жену» содержат ясное доказательство, указывающее на то, что мужчина обязан развестись с женой, если отец приказывает ему это сделать, даже если он любит её; это не является оправданием для удержания. К матери относятся так же, как к отцу, поскольку Пророк ﷺ разъяснил, что у неё есть права над ребёнком, превосходящие права отца.
Как в хадисе Бахза ибн Хакима от отца его, от деда, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, кто самый благочестивый?» Он ответил: «Твоя мать». Я спросил: «Кто затем?» Он сказал: «Твоя мать». Я спросил: «Кто затем?» Он сказал: «Твоя мать». Я спросил: «Кто затем?» Он сказал: «Твой отец»».
Этот хадис «хороший и достоверный», его передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Абу Дауд не упомянул его, а аль-Мундхири передал исправление ат-Тирмизи и подтвердил его.
4 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЖЕНЩИНЕ НЕ ПОЛОЖЕНО ТРЕБОВАТЬ РАЗВОДА СЕСТРЫ)
[1190] Его слова «Женщина не должна требовать развода для своей сестры» явно указывают на то, что под сестрой здесь понимается сестра по религии. Это разъясняет хадис, переданный Ибн Хиббаном через путь Абу Касира от Абу Хурайры с формулировкой: «Женщина не должна требовать развода для своей сестры, чтобы освободить свою запись (свидетельство брака)», поскольку мусульманка — это сестра мусульманки (чтобы компенсировать то, что в её сосуде), то есть чтобы перевернуть то, что в её сосуде. В книге «Аль-Нихая» говорится, что говорят: «Я компенсировал сосуд и перекрыл его», когда опрокидываешь его или наполняешь. Это пример того, как наложница передаёт своё право хозяйке от мужа к себе, если она просит развода у своего мужа — это прекращается. В риваяте аль-Бухари говорится: «Чтобы освободить свою запись, ведь ей положено только то, что ей определено». Ан-Навави объясняет смысл этого хадиса как запрет для чужой женщины просить мужчину развести его жену, чтобы жениться на ней. Бахр ибн Абд аль-Барр понимает под сестрой здесь наложницу и говорит, что с точки зрения фихха женщина не должна просить своего мужа развести свою наложницу, чтобы остаться с ним одной. Хафиз говорит, что это возможно в риваяте с формулировкой «Женщина не должна требовать развода для своей сестры», а в риваяте с условием (то есть с формулировкой «Женщина не должна ставить условием развод сестры, чтобы компенсировать свой сосуд») очевидно, что речь идёт о чужой женщине. Это подтверждается его словами: «Пусть муж женится на упомянутой женщине без условия, что он разведёт предыдущую». В главе также приводится риваят от Умм Салама, чтобы выяснить, кто его передал. Его слова: «Хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный», и он передан аль-Бухари и Муслимом.
5 - (ГЛАВА О РАЗВОДЕ НЕВРАЧЕБНОГО)
Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет, что «невежественный» (المعتوه) — это прилагательное с открытым мимом и сукун на последней букве, с даммой на двойном и сукуном на ваве, за которой следует неполная ха. Это человек с недостатком разума, включая ребёнка, безумного и пьяного. Большинство учёных не учитывают то, что исходит от него. [1191] Его слова «Каждый развод допустим, кроме развода невежды» означают, что все разводы действительны, кроме развода невежды. В словаре «Камус» говорится, что «уте» — значит «потерял разум» или «ошеломлён». Аль-Джазари в «Аль-Нихая» говорит, что «невежественный» — это безумец, утративший рассудок, то есть «побеждённый своим разумом». Владелец книги «Аль-Мушкил» приводит этот хадис с формулировкой «и невежда», что, по мнению читателя, является пояснительным союзом, и это подтверждается риваятом «побеждённый» без союза «вау». Однако этот хадис неизвестен в марифате с повышенной степенью достоверности, кроме хадиса Ата ибн Аджлана, который считается слабым и ведущим к исчезновению хадиса. Зейн ад-Дин аль-Ираки говорит, что этот хадис от Абу Хурайры единолично передал ат-Тирмизи, и у Ата ибн Аджлана нет других хадисов в шести книгах, он ханафит из Басры, известный как Абу Мухаммад и прозванный Ат-Таррар. Все согласны с его слабостью. Бен Маин и аль-Фаллас называют его лжецом, а Абу Хатим и аль-Бухари считают хадис отвергнутым и оставленным. Известно, что этот хадис с такой формулировкой передан от Али с достоверным иснадом, но моукфан (прекращённым на Али). Аль-Бухари приводит его в «Сахихе», и Али ﷺ сказал: «Каждый развод допустим, кроме развода невежды». Аль-Айни упоминает его в утвердительной форме, поскольку он достоверен, и аль-Багави приводит его в «Аль-Джадийят».
Слова «И практика учёных из сподвижников Пророка ﷺ и других такова, что развод невежды, побеждённого разумом, недопустим». Хафиз в «Аль-Фатх» отмечает, что есть старое разногласие: Ибн Аби Шейба передал от Нафи, что аль-Мухайр ибн Абд ар-Рахман развёл свою жену, будучи невеждой, и Умар приказал ей соблюдать идду. Ему сказали, что он невежда, и он ответил, что не слышал, чтобы Аллах исключил развод для невежды или что-либо другое. Ибн Аби Шейба приводит от аш-Ша‘би, Ибрахима и других мнение, подобное мнению Али. В «Аль-Миркат» говорится, что «побеждённый разумом» включает пьяного без превышения меры, безумного, спящего, больного с временной потерей разума, потерявшего сознание, поскольку у всех них развод не наступает, а также ребёнка. В «Аль-Хидая» говорится, что развод ребёнка не наступает, даже если он разумен. Безумный, спящий и невежда подобны безумному. Бен аль-Хумам говорит, что невежда — это человек с ограниченным пониманием, смешанной речью и нарушенным рассудком, но его не бьют и не оскорбляют, в отличие от безумного. Говорят, что разумный — это тот, у кого речь и действия в порядке, безумный — противоположность, а невежда — тот, у кого это в равной степени нарушено. Это приводит к тому, что нельзя судить о невежде как о ком-то, и первое мнение предпочтительнее. Также говорят, что тот, кто чаще проявляет признаки безумия, считается невеждой. Говорят, что тот, кто совершает безумные действия сознательно, с явной порочностью, — безумный, а безумный без умысла, а разумный — противоположность. Иногда безумный совершает поступки, исходя из предположения о своей исправности. К тому же, «мубрасам», «магмя», «мадхуш» — тоже таковы. Это объясняется словами ﷺ: «Каждый развод допустим, кроме развода ребёнка и безумного». Это изложено в «Аль-Миркате». Хафиз в «Аль-Фатх» склоняется к тому, что развод пьяного также не наступает. Это мнение поддерживают Абу аш-Ша‘та, Ата, Тавус, Икрама, Касим и Умар ибн Абд аль-Азиз, переданные Ибн Аби Шейбой с достоверными иснадами. С этим согласны Раби‘а, аль-Лайс, Исхак и аль-Музани. Это выбрал ат-Тахави и доказал тем, что все согласны, что развод невежды не наступает. Он сказал, что пьяный — это невежда из-за своего опьянения. Некоторые из таби‘инов, как Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, аль-Хасан, Ибрахим, аз-Зухри, аш-Ша‘би, придерживались мнения о наступлении развода пьяного. С этим согласны аль-Авза‘и, ас-Саври, Малик и Абу Ханифа. У аш-Шафии два мнения: подтверждённое — наступление развода, и противоположное — у ханабитов, с предпочтением второго. Бен аль-Мурабит говорит, что если мы уверены в утрате разума пьяного, то развод не наступает, иначе наступает. Аллах установил предел опьянения, при котором молитва становится недействительной — это состояние, когда человек не знает, что говорит. Этот подробный разбор не возражает тому, кто утверждает отсутствие развода, а те, кто доказывают наступление развода, опираются на то, что пьяный остаётся под обязательством и грехом, поскольку ему велено восполнять молитвы и другие обязательства, которые были до опьянения или во время него. Ат-Тахави отвечает, что правила для человека, утратившего рассудок, не отличаются, независимо от причины утраты — по воле Аллаха или по собственной воле, как тот, кто сломал ногу. Снимается обязанность стоять в молитве, и она заменяется сидением. Бен аль-Мунзир опровергает довод о восполнении молитв, говоря, что спящему не нужно восполнять молитву, и развод не наступает. Конец слов Хафиза.
6 -