«Чтобы истёк» (تنقضي) — «стремление» (الهمّ) означает намерение, то есть: всякий раз, когда твоя иддат стремится и намеревается истечь, — смысл в том, что чем ближе, тем ближе истечение твоей иддат. «Развод — дважды» (الطلاق مرتان): аль-Хазин в своём толковании сказал, что смысл аята таков — обратимый развод даётся дважды, и после третьего возврата нет, кроме как если она выйдет замуж за другого мужа.
Это толкование — мнение тех, кто допускает объединение трёх разводов в одном разе, и это мнение аш-Шафии.
А сказано также, что смысл аята в том, что шариатский развод должен быть разводом за разводом, по отдельности, а не объединённым и не произнесённым разом. Это толкование — мнение тех, кто говорит, что объединение трёх разводов запретно, за исключением того, что Абу Ханифа (да смилуется над ним Аллах) сказал: три развода наступают, даже если это запретно.
«Удержание на добром основании» (فإمساك بمعروف) — то есть после возврата (раджа). Дело в том, что если он вернул её после второго развода, то обязан удерживать её на добром основании, а это всё то, что признано в шариате из исполнения прав брака и хорошего сожительства. «Или отпущение с благодеянием» (أو تسريح بإحسان) — то есть он оставляет её после развода, пока не завершится её иддат, без причинения вреда. А сказано также, что это означает: если он развёлся с ней, то отдаёт ей все её имущественные права, не поминает её после разлуки дурным словом и не отвращает от неё людей. Так — в толковании аль-Хазина.
«И люди стали заново начинать развод, — как тот, кто уже развёлся, так и тот, кто ещё не разводился» (فاستأنف الناس الطلاق مستقبلا من كان طلق ومن لم يكن طلق). А в риваяте от Урвы: «И люди стали воспринимать развод по-новому с того дня, — и тот, кто разводился, и тот, кто не разводился».
Его слово («и это достовернее хадиса Йаьля ибн Шубайба») — то есть хадис Абдуллаха ибн Идриса достовернее хадиса Йаьля ибн Шубайба, упомянутого перед этим, ибо Абдуллах ибн Идрис надёжнее, чем Йаьля ибн Шубайб.
7 — (Глава о том, что передано относительно беременной, у которой умер муж)
«Родит» — смысл в том, что иддат беременной, у которой умер муж, — это разрешение от бремени.
[1193] Его слово («от Абу ас-Санабиля») — с фатхой над «син» с точкой, лёгким «нун» и кясрой над «ба» с точкой, и с «лям» — известный сподвижник, о чьём имени есть разногласие: говорят, Амр, говорят, Амир, говорят, Хабба, и говорят иначе. («ибн Ба‘какк») — с фатхой над «ба» с точкой, сукуном над «айн» и фатхой над первой «каф». («Родила Субай‘а») — с даммой над «син» с точкой и фатхой над «ба» с точкой, в уменьшительной форме; она — дочь аль-Хариса, обладательница сподвижничества, упомянута Ибн Саадом среди переселенниц (мухаджират). («После смерти её мужа») — его звали Саад ибн Хаула. («Через двадцать три дня или двадцать пять дней») — сомнение передатчика. («Когда она очистилась» — тааллят) — то есть очистилась от послеродового кровотечения. («Стала показываться для замужества» — ташаввафат ли-н-никах) — то есть украсилась для сватающихся; «ташаввафа ли-шай» означает, что его взор устремился к чему-то. («И он сказал: если она сделает это») — то есть Субай‘а, то, что упомянуто из показывания себя для замужества, («то срок её уже истёк») — в этом довод на то, что иддат беременной, у которой умер муж, — это разрешение от бремени. Его слово («и в этой главе передано также от Умм Салямы») — это вывели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи, а ат-Тирмизи вывел это в данной главе.
Его слово («мы не знаем, чтобы аль-Асвад передавал что-либо от Абу ас-Санабиля») — Хафиз сказал в «Фатхе»: аль-Асвад — из числа старших последователей (табиин), из сподвижников Ибн Масуда, и он не описан как склонный к тадлису, поэтому хадис достоверен по условию Муслима, но аль-Бухари, следуя своему правилу требовать доказанности встречи хотя бы один раз, поэтому сказал то, что передал ат-Тирмизи. («И я слышал, как Мухаммад говорил: я не знаю, чтобы Абу ас-Санабиль жил после Пророка ﷺ») — но Ибн Саад однозначно утверждает, что тот прожил после Пророка ﷺ некоторое время, и это подтверждает слова Ибн аль-Баркы о том, что Абу ас-Санабиль впоследствии женился на Субай‘е и она родила ему Санабиля ибн Абу ас-Санабиля.
Из этого следует, что Абу ас-Санабиль жил после Пророка ﷺ, поскольку в риваяте Абдураббихи ибн Саида от Абу Салямы говорится, что она вышла замуж за юношу.
Так же и в риваяте Дауда ибн Абу Асима говорится, что она вышла замуж за молодого человека из своего народа, а её история была после прощального хаджа, поэтому требуется, чтобы этот юноша вошёл к ней, затем развёлся с ней, потом настал срок её иддат от него, потом срок беременности, пока она не родила и не произвела на свет Санабиля, так что его отца стали называть по кунье Абу ас-Санабиль. Так сказал Хафиз.
Его слово («и на этом основано действие у большинства людей знания» и далее) — Хафиз сказал: большинство учёных из числа предшественников (саляф) и имамов, дающих фетвы в разных городах, сказали, что беременная, у которой умер муж, становится дозволенной для замужества с разрешением от бремени, и этим завершается иддат по случаю смерти. Конец цитаты.
И это истина, судя по хадисам данной главы. («А некоторые люди знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других сказали: она отсчитывает более долгий из двух сроков») — то есть если она разрешилась от бремени до истечения четырёх месяцев и десяти дней, она ждёт до истечения этого срока и не становится дозволенной одним лишь разрешением от бремени; а если срок истёк до разрешения от бремени, она ждёт до разрешения от бремени.
Это мнение Али (да будет доволен им Аллах), выведенное Саидом ибн Мансуром и Абдом ибн Хумайдом от него с достоверным иснадом.
Это же мнение Ибн Аббаса, хотя говорят, что он отказался от него впоследствии; и это подкрепляется тем, что передано от его последователей согласие с общиной (джама‘а) в этом вопросе. («А первое мнение достовернее») — по хадису Субай‘и, упомянутому в данной главе, и, возможно, до тех, кто противоречил этому мнению, оно просто не дошло. И Аллах Всевышний знает лучше.
[1194] Его слово («после смерти её мужа») — его звали Саад ибн Хаула. («Спустя немного времени») — по этому поводу приведены различные риваяты. Хафиз сказал: примирить эти риваяты невозможно, поскольку история одна и та же.
Он сказал: наименьшее, что сказано в этих риваятах, — половина месяца.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — и его вывели аль-Бухари и Муслим.
18 — (Глава о том, что передано относительно иддат той, у которой умер муж)
[1195] Его слово «от Зейнаб бинт Абу Саляма» — она дочь Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, и она — падчерица Пророка ﷺ. «Сообщила ему эти три хадиса» — то есть те, которые упомянуты далее, а именно от Умм Хабибы, от Зейнаб бинт Джахш и от Умм Салямы.
«В ней желтизна хылука» — с фатхой на «х» (خ) с точкой — благовоние, составленное из шафрана и прочего, в котором преобладает красный или желтый цвет, — «или иного» — очевидно, что это присоединено к слову «хылук». «Нет у меня нужды в благовониях» — указание на то, что следы скорби у неё сохраняются, но она была вынуждена лишь исполнить повеление. «Соблюдать траур» (تُحِدَّ) — с даммой на «т» и кясрой на «х» без точки, от слова «ихдад».
Сказано в «Нихае»: «ахаддати-ль-маратуь ‘аля заужиха тухидду, фахийа мухидда» и «хаддат тахудду фахийа хадда» — когда женщина скорбит по нему, надевает траурную одежду и оставляет украшения.
А в «Машарик» аль-Кады сказано: это (слово) читается с даммой на «т» и кясрой на «х», а также с фатхой на «т» с даммой на «х»; говорят «хаддат» и «ахаддат», «хидад» и «ихдад», когда она отказывается от украшений и благовоний. Изначально это означает запрет, то есть смысл — что она запрещает себе украшения и оставляет благовония.
«По умершему» — то есть по ребёнку, родителю или кому-либо иному — «более трёх ночей, кроме как по мужу — четыре месяца и десять [дней]». Ан-Навави сказал: четыре месяца установлены потому, что в это время вдувается душа в плод, а десять — для предосторожности. Конец цитаты.
[1196] «И у неё болели глаза» — а в «Мишкат» — «болел её глаз» (в единственном числе). Аль-Кари сказал: с именительным падежом, а в другой версии — с винительным. Ан-Навави в комментарии к [сборнику] Муслима сказал: это с даммой на «н» (то есть подлежащее — «глаз»).
В некоторых списках встречается «айнаха» с алифом (двойственное число).
Аз-Заркаши в «Танких» сказал: допустимо и дамма на «н», понимая, что подлежащее — она сама (страдающая), и фатха, тогда в слове «иштакат» скрытое подлежащее — женщина, соблюдающая траур. Первое мнение предпочтено на основании того, что встретилось в риваяте «айнаха» (двойственное число). Конец слов аль-Кари. Я же скажу: второе мнение подтверждается этим риваятом ат-Тирмизи с формулировкой «и болели её [оба] глаза» (двойственное число).
[1197] «Подкрасим ли мы её [глаза сурьмой]» (أَفَنَكْحُلُهَا) — с фатхой на «н» и даммой либо фатхой на «х», от глаголов по образцу «насара» и «мана‘а», а явное местоимение относится к дочери — «нет» — «два раза или три раза» — сомнение передатчика, всё это. Аль-Кари сказал: с винительным падежом, а в другой версии — с именительным. Она говорит: «Нет». Ибн аль-Малик сказал: в этом довод для Ахмада на то, что не допускается подкрашивание сурьмой (аль-исмид) для той, у которой умер муж, ни при воспалении глаз, ни при ином. У нас же и у Малика допускается подкрашивание сурьмой при воспалении глаз. Аш-Шафии сказал: она подкрашивает глаза при воспалении ночью и стирает это днём. Конец цитаты.
«Это лишь» — то есть ваш срок ожидания по религии сейчас — «четыре месяца и десять [дней]» — с винительным падежом, как передача коранического текста, а в «Мишкат» «‘ашрун» — с именительным падежом. Аль-Кари сказал: так в имеющихся списках и в проверенных заслуженных источниках — с именительным падежом, по присоединению к слову «четыре».
«Она бросает навозный катыш» (بِالْبَعْرَةِ) — с сукуном или фатхой на «айн» — это помёт верблюда. В «Камус» сказано: «баа‘р», также произносится с движением гласной, в единственном числе — с «ха» на конце. «В начале года» — то есть в начале года. Кади сказал: в обычае доисламского времени было так, что женщина, у которой умирал муж, входила в тесное жилище, надевала свою худшую одежду, не касалась благовоний и ничего из украшений, пока не проходил год. Затем ей приводили животное — осла, овцу или птицу — и она разбивала им то состояние ожидания, в котором находилась, обтирая им свои интимные части, затем выходила из жилища, ей давали навозный катыш, и она бросала его, и этим прерывалось её ожидание. Пророк ﷺ указал на то, что предписанное в исламе для той, у которой умер муж, — выжидание четырёх месяцев и десяти [дней] в своём жилище и отказ от украшений и благовоний в этот срок — легко в сравнении с тем, что она претерпевала в доисламское время. Конец цитаты.
Его слово «хадис Зейнаб — хадис хороший, достоверный» и его привели аль-Бухари и Муслим. Его слово «и таково действие» у сподвижников Пророка ﷺ и других — благовония и украшения и так далее. Уже упоминалось разногласие учёных о подкрашивании сурьмой той, у которой умер муж, и хадис главы указывает на запрет подкрашивания для неё, независимо от того, есть ли у неё в этом нужда или нет. А в хадисе Умм Салямы в «Муватта» и в других источниках сказано: «Наноси его ночью и стирай днём», а в формулировке Абу Дауда: «Ты подкрашиваешься ночью и смываешь его днём». В «Фатхе» сказано: способ примирения между ними в том, что если у неё нет нужды в этом, то это не разрешается, а если есть нужда, то не допускается днём, но допускается ночью, при том что предпочтительнее оставить это вовсе; если же она это сделала, то пусть стирает это днём.