«Харами ибн Умара» ибн Абу Хафса. «Харами» — с фатхой над «ха» и «ра» (обе буквы без точек) и с усилением подстрочной буквы. Шуба сказал людям [целовать его в голову] из уважения и почтения к нему, потому что он и есть тот самый ибн Умара ибн Абу Хафса, от которого Шуба передал этот хадис.
[1214] Его слово («и его кольчуга была заложена») — «вав» здесь для обстоятельства (хал). Его слово («это хадис хороший, достоверный») — автор «Аль-Иктирах» сказал: он соответствует условию аль-Бухари. Так в «Ан-Нейль».
[1215] («Сказал Мухаммад») — то есть ибн Башшар. («Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с ячменным хлебом») — Хафиз в «Аль-Фатх» сказал: у Ахмада по пути Шайбана от Катады от Анаса пришло: «Однажды Пророк ﷺ насытился ячменным хлебом и протухшим салом», — так что, похоже, иудей позвал Пророка ﷺ, [и об этом рассказано] со слов Анаса, поэтому он сказал «я пришёл к нему», в отличие от того, что подразумевает внешний смысл — будто он принёс это ему. Конец цитаты.
(«и салом») — в «Аль-Камус» сказано: «ихала» — это жир, или то, что растоплено из него, или масло, и всё, чем приправляют пищу. («протухшим») — с фатхой над «син» (без точки) и касрой над «нун» — с изменившимся запахом. («с иудеем») — в некоторых списках «у иудея». Учёные сказали: мудрость в том, что он ﷺ отошёл от сделок с состоятельными сподвижниками к сделке с иудеем, заключается либо в разъяснении допустимости этого, либо в том, что у них [сподвижников] тогда не было лишней еды сверх их нужд, либо он опасался, что они не возьмут за это ни цены, ни возмещения. И Аллах Всевышний знает лучше. («за двадцать са») — а в риваяте у обоих шейхов — «за тридцать са ячменя».
Возможно, он заложил её сначала за двадцать, а потом попросил добавить ещё десять, и передатчик передавал иногда так, как было изначально заложено, а иногда так, как было в итоге.
В «Аль-Фатх» сказано: возможно, было меньше тридцати, и в одном случае дробь округлили в большую сторону, а в другом — отбросили округление. Конец цитаты.
(«И я слышал, как он однажды говорил») — Хафиз в «Аль-Фатх» сказал: это слова Анаса, а местоимение в «я слышал его» относится к Пророку ﷺ, то есть он сказал это, когда заложил кольчугу у иудея, объясняя причину покупки в долг. И ошибся тот, кто предположил, что это слова Катады, и посчитал местоимение в «я слышал его» относящимся к Анасу, потому что это выводит контекст из его явного смысла без доказательства. Конец цитаты.
(«и что у него в тот день было девять жён») — Хафиз сказал: связь упоминания Анасом этого количества с предыдущим — указание на причину этих слов Пророка ﷺ, и что он сказал это не с раздражением и не с жалобой — да упасёт Аллах от этого, — а сказал это, извиняясь за принятие приглашения иудея и за то, что заложил у него свою кольчугу. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привёл также аль-Бухари и другие.
(Глава о том, что сообщается о записи условий)
[1216] («Сообщил нам Аббад ибн Лайс») — Абу аль-Хасан аль-Басри, правдивый, но ошибающийся, из девятого поколения. («Хозяин кирбасов») — его также называют аль-Карабиси, а «карабис» — множественное число от «кирбас» (с кясрой) — ткань из белого хлопка, арабизированное персидское слово, изначально с фатхой, изменённое из-за редкости формы «фи‘ал». А относительное прилагательное — «карабиси», как будто оно уподоблено «аль-ансари», хотя по аналогии должно быть «кирбаси». Так в «Аль-Камус». («Сказал мне аль-Адда») — с фатхой над «айн» (без точки) и с усилением «даль» (тоже без точки), а на конце — хамза, по образцу «фаʻʻаль» — сподвижник с немногими хадисами, принявший ислам после Хунайна. («Ибн Хауза») — с фатхой над «ха» и сукуном над «вав», это ибн Рабиа ибн Амр ибн Амир ибн Саʻсаʻа.
Его слово («без порока») — аль-Мутарризи сказал: имеется в виду скрытый [недуг], проявился ли он внешне или нет, как боль в печени или кашель.
А ибн аль-Мунир сказал: «без порока» означает — который продавец скрывает, а иначе, если бы у раба был порок и продавец разъяснил его, это было бы продажей мусульманином мусульманину [дозволенной]. Итог его слов: он не имел в виду отрицание порока вообще своими словами «без порока», а отрицание определённого порока — того, о котором [продавец] не осведомлён. («и без пагубы») — говорят, что имеется в виду побег [раба].
А ибн Батталь сказал: это от их выражения «такой-то обманул меня» (игталяни фулян), то есть прибегнул к хитрости, которой отобрал моё имущество.
(«и без порочности») — с кясрой над «ха» (с точкой) или с даммой над ней, с сукуном над «ба» (без точки), а после неё — буква с тремя точками. Говорят, что имеется в виду порочные нравы, как склонность к побегу.
А автор «Аль-Айн» сказал: это низость.
Говорят также, что имеется в виду запретное, подобно тому как о дозволенном говорят «благое».
Говорят также, что «порок» (даʼ) — это то, что в телосложении (с фатхой над «ха»), а «порочность» (хибса) — это то, что в нраве (с даммой над «ха»).
А «пагуба» — это молчание продавца о разъяснении известного ему недостатка в товаре.
Так сказал ибн аль-Араби. Так в «Ан-Нейль».
(«продажу мусульманина мусульманину») — первое слово «мусульман» в родительном падеже — подлежащее (фаʻиль), а второе — в винительном падеже — дополнение (мафʻуль). Смысл: это продажа мусульманином мусульманину, в которой нет ничего из упомянутого — ни порока, ни пагубы, ни порочности.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его привели также ан-Насаи, ибн Маджа, ибн аль-Джаруд, а аль-Бухари привёл его в форме таʻлика.
(Глава о том, что сообщается о мере объёма и весе)
[1217] Его слово («вам поручены») — с даммой над «вав» и усилением «лям» с кясрой. («два дела») — то есть вы поставлены управляющими в двух делах — весе и мере. И сказал он «два дела» неопределённо и без уточнения, чтобы указать на их важность, и поэтому о них сказано: «горе обманщикам в мере и весе!» («погибли из-за него») — так в списках ат-Тирмизи, а в «Аль-Мишкат» — «из-за них двоих», и это более очевидно. («прежние народы до вас») — как народ Шуайба, мир нашему Пророку и ему, которые брали от людей полностью, а когда отдавали им, отдавали неполной мерой.
Его слово («а Хусайн ибн Кайс считается слабым в хадисе») — в «Ат-Такриб» [сказано]: Хусайн ибн Кайс ар-Рахаби, Абу Али аль-Васити, прозванный Ханаш, — заброшенный (матрук), из шестого поколения.
(«И это передано также с достоверным иснадом как остановленное [сообщение] от ибн Аббаса») — аль-Мунзири в «Ат-Тагриб» сказал после упоминания хадиса главы: его передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, оба — по пути Хусайна ибн Кайса от Икримы от него, то есть от ибн Аббаса, и аль-Хаким сказал: достоверный по иснаду.
Хафиз аль-Мунзири сказал: «Как же может быть иначе, ведь Хусайн ибн Кайс — оставленный (передатчик), а достоверным является то, что передано от Ибн Аббаса как остановленное (маукуф)». Так сказал ат-Тирмизи и другие. Конец цитаты.
0 — Глава о том, что говорится о продаже с торгов (тому, кто предложит больше)
[1218] Его слово («продал хилс») — с огласовкой «кясра» на «ха» без точек и «сукуном» на «лям» — это покрывало, которое кладётся на спину верблюда под седло и не покидает его. «Хилс» также означает ковёр. Отсюда выражение: «Будь хилсом своего дома, пока не придёт к тебе рука провинившаяся или смерть решающая». («И чашку») — с двумя открытыми огласовками, то есть он хотел продать их обе. А смысл истории таков: некий человек попросил у Пророка ﷺ подать ему из милостыни. Пророк спросил его: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Тот ответил: «У меня нет ничего, кроме хилса и чашки». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продай их и ешь на их стоимость, а затем, если у тебя не будет ничего, проси милостыню». И он продал их. Так сказано в «аль-Миркат».
(«Кто добавит сверх дирхама» и далее) — здесь указание на допустимость увеличения цены сверх той, если продавец не согласен с тем, что назначил покупатель.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это не является «саум» (предложением цены при торге), потому что «саум» — это когда желающий и продавец останавливаются на определённой цене продажи, но не заключают сделку, а затем другой говорит продавцу: «Я куплю это». Это запрещено после того, как цена уже установлена окончательно. А что касается предложения цены за товар, который продаётся тому, кто предложит больше, то это не является запрещённым.
Его слово («это хороший хадис») — Ибн аль-Каттан подверг его критике из-за неизвестности состояния Абу Бакра аль-Ханафи. Передаётся от аль-Бухари, что он сказал: «Его хадис недостоверен». Так сказано в «ат-Тальхис». Этот хадис передал Ахмад и Абу Дауд в развёрнутом виде, а также передали его Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде, как сказал хафиз.
Его слово («и на этом строится практика у некоторых учёных: они не видели проблемы в продаже с торгов трофеев и наследства») — аль-Бухари передал от Атаа, что он сказал: «Я застал людей, которые не видели проблемы в продаже трофеев тому, кто предложит больше». Ибн Абу Шейба передал это с полным иснадом от Атаа и Муджахида, а он сам и Саид ибн Мансур передали от Муджахида слова: «Нет проблемы в продаже тому, кто предложит больше». Так же продавались и пятые части (трофеев).
Ибн аль-Араби сказал: «Нет смысла ограничивать допустимость трофеями и наследством, ведь вопрос един, и смысл общий». Конец цитаты.
Хафиз сказал: ат-Тирмизи имел обычай ограничивать это тем, что пришло в хадисе Ибн Умара, который передали Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и ад-Даракутни через путь Зейда ибн Асляма от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо из вас продавать после продажи другого, пока тот не откажется, кроме трофеев и наследства». Похоже, что это было выражено применительно к тому, что обычно происходило в отношении продажи с торгов — а это трофеи и наследство, — и к ним присоединяется всё прочее по общности решения. Этому явному смыслу следовали аль-Авзаи и Исхак, ограничивая допустимость продажей трофеев и наследства. А от Ибрахима ан-Наха‘и передаётся, что он не одобрял продажу тому, кто предложит больше. Конец цитаты.
Аль-Айни в «Умдат аль-кари» сказал: что касается продажи и покупки тому, кто предложит больше, то нет проблемы в добавлении сверх предложения брата своего. Это на основании того, что передал ат-Тирмизи из хадиса Анаса. Затем аль-Айни привёл хадис данной главы и сказал: это мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных.
Некоторые учёные не одобряли увеличение сверх предложения брата своего и не считали этот хадис достоверным; аль-Азди объявил его слабым из-за аль-Ахдара ибн Аджляна в его иснаде.
Доказательство большинства, исходя из предположения о недостоверности хадиса, таково: если бы человек вёл переговоры о покупке чьего-то товара и предложил за него цену, с которой владелец товара не согласился и на которую не склонился, чтобы продать, то другому человеку однозначно разрешается требовать покупки этого товара, и никто не скажет, что после этого категорически запрещается предлагать цену, подобно тому как сватовство после сватовства брата своего (запрещено), если первому сватающемуся было отказано, — ведь между этими двумя положениями нет различия.
Ат-Тирмизи упомянул от некоторых учёных допустимость этого, то есть продажи с торгов трофеев и наследства.
Аль-Айни сказал: ад-Даракутни передал через путь Ибн Лахи‘а, который сказал: «Рассказал нам Убайдуллах ибн Джафар от Зейда ибн Асляма от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу с торгов, а также запретил кому-либо из вас продавать после продажи брата своего, кроме трофеев и наследства»». Затем он передал это ещё двумя путями, один из которых — от аль-Вакиди, подобным образом. Наш шейх, то есть хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки (да будет милостив к нему Аллах), сказал: очевидно, что хадис был выражен применительно к тому, что обычно бывало и к чему привыкли в отношении торгов, — а это трофеи и наследство, — хотя продажа с торгов случалась и в отношении иного, помимо них. Так что смысл единый, как сказал Ибн аль-Араби. Конец слов аль-Айни.
Я говорю: тот, кто не одобрял продажу тому, кто предложит больше, возможно, опирался на то, что передал аль-Баззар из хадиса Суфьяна ибн Вахба: «Я слышал Пророка ﷺ, запрещающего продажу с торгов». Однако это слабый хадис, ведь в его иснаде присутствует Ибн Лахи‘а, а он слаб.