[1218] Его слово («продал войлочную подстилку») — со «хи» с огласовкой «кясра» (краткое «и») и покоем «лям»: это накидка, которую кладут на спину верблюда под седло и которая не отделяется от него.
Слово «хилс» также означает ковёр (палас).
Отсюда выражение «будь войлочной подстилкой своего дома, пока к тебе не придёт заблудшая рука или смертный конец».
(«и чашку») — с двумя фатхами, то есть он хотел продать и то, и другое. Суть истории такова: некий человек попросил у Пророка ﷺ подаяние. Тот спросил его: «Есть ли у тебя что-нибудь?» Он ответил: «У меня нет ничего, кроме войлочной подстилки и чашки». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Продай их обе и съешь их стоимость, а если у тебя не будет ничего, проси подаяние». И тот продал их. Так сказано в «Миркат».
(«кто добавит сверх дирхама» и так далее) — здесь указание на допустимость надбавки к цене, если продавец не согласен с ценой, назначенной покупателем.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: это не есть та надбивка цены (саум), которая запрещена, поскольку запрещённая надбивка — это когда желающий купить и продавец останавливаются на некоей цене продажи, но ещё не заключают сделку, и тут другой человек говорит продавцу: «Я куплю это [за большую цену]». Это запрещено после того, как цена уже установилась (согласована).
А что касается надбивки цены товара, который продаётся тому, кто больше даст (аукционная продажа), то это не запрещено.
Его слово («это хороший (хасан) хадис») — Ибн аль-Каттан посчитал его слабым из-за неизвестности состояния Абу Бакра аль-Ханафи.
Передают от аль-Бухари, что он сказал: «Его хадис недостоверен». Так сказано в «Тальхысе».
Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд в полном виде, а также его передали Абу Дауд, ат-Тирмизи и ан-Насаи в сокращённом виде, как сказал аль-Хафиз.
Его слово («и на этом основано действие у некоторых учёных: они не видели проблемы в продаже с надбавками при разделе военных трофеев и наследства») — аль-Бухари передал от Атаа, что он сказал: «Я застал людей, которые не видели проблемы в продаже трофеев тому, кто больше даст».
Ибн Абу Шайба передал это с полным иснадом от Атаа и Муджахида, а он сам и Саид ибн Мансур передали от Муджахида, что он сказал: «Нет проблемы в продаже тому, кто больше даст». Так же продавались пятые части (хумус).
Ибн аль-Араби сказал: нет смысла ограничивать допустимость только трофеями и наследством, ведь принцип один, и смысл общий. Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал: ат-Тирмизи же ограничивал это тем, что пришло в хадисе Ибн Умара, который вывели Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд и ад-Даракутни через путь Зайда ибн Аслама от Ибн Умара: «Посланник Аллаха ﷺ запретил кому-либо из вас продавать [товар] на продажу другого, пока тот не оставит [сделку], кроме трофеев и наследства».
Похоже, что это было сказано применительно к тому, что обычно бывает предметом продажи с надбавками — а это трофеи и наследство, — а остальное присоединяется к ним по общности решения. Явный смысл этого взяли аль-Аузаи и Исхак, ограничив допустимость продажей трофеев и наследства.
От Ибрахима ан-Наха‘и передаётся, что он не одобрял продажу тому, кто больше даст. Конец цитаты.
Аль-Айни в «Умдат аль-кари» сказал: что касается продажи и покупки тому, кто больше даст, то в надбавке сверх надбавки своего брата нет проблемы.
Это потому, что ат-Тирмизи передал от хадиса Анаса [подобное], затем аль-Айни привёл хадис главы, а затем сказал: это мнение Малика, аш-Шафии и большинства учёных.
Некоторые учёные не одобряли надбавку сверх надбавки своего брата и не считали этот хадис достоверным, а аль-Азди назвал его слабым из-за наличия в его иснаде аль-Ахдара ибн Аджлана.
Доказательство большинства, даже если предположить недостоверность [хадиса], состоит в том, что если кто-то договаривался о цене и хотел купить товар, предложив за него цену, с которой хозяин товара не согласился и на которую не склонился, чтобы продать его, то другому определённо разрешается желать купить его.
И никто не скажет, что после этого определённо запрещена надбивка цены, подобно тому как запрещено сватовство после сватовства своего брата, если первый сват был отвергнут, — ведь между этими двумя случаями нет разницы.
Ат-Тирмизи упомянул от некоторых учёных допустимость этого, то есть продажи тому, кто больше даст, при трофеях и наследстве.
Аль-Айни сказал: ад-Даракутни передал через путь Ибн Лахи‘а, который сказал: рассказал нам Убайдуллах ибн Джафар от Зайда ибн Аслама от Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу с надбавками и запретил кому-либо из вас продавать [товар] на продажу своего брата, кроме как в трофеях и наследстве».
Затем он передал это через два других пути, один из которых — от аль-Вакиди подобным образом. Наш шейх, то есть аль-Хафиз Зайн ад-Дин аль-Ираки (да помилует его Аллах), сказал: явно, что этот хадис был сказан применительно к тому, что обычно бывает и к чему привыкли в отношении надбавок, — а это трофеи и наследство, — ведь продажа с надбавками случалась и в других случаях. Так что смысл один, как сказал Ибн аль-Араби. Конец цитаты слов аль-Айни.
Я говорю: тот, кто не одобрял продажу тому, кто больше даст, возможно, опирался на то, что передал аль-Баззар из хадиса Суфьяна ибн Вахба: «Я слышал Пророка ﷺ, запрещающего продажу с надбавками». Но это слабый хадис, ибо в его иснаде есть Ибн Лахи‘а, а он слаб.