Зайд Абу Айяш спросил Саада о белой финиковой пальме с плодами в шелухе, спрашивая, какая лучше. Саад ответил, что белая лучше, но запретил это. Саад сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ был спрошен о покупке фиников в виде спелых плодов за незрелые, и он сказал тем, кто был рядом: «Уменьшается ли спелый плод, если он высохнет?» Они ответили: «Да». Тогда он запретил это».
Толкование понятий «мухакала» и «музабана» в хадисе, являющееся основным
Передали аль-Бухари и Муслим от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ запретил музабану — продажу фиников с пальмовой ветви, если это пальма, на финики по мере меры (كيلًا). Если же это виноградник, то запретил продавать его на изюм по мере меры. В передаче Муслима сказано, что если это посев, то запретил продавать его на еду по мере меры. Он запретил всё это, и в их передаче есть запрет музабаны.
Он сказал, что музабана — это продажа того, что на верхушках пальм, на финики по определённой мере: если больше — моё, если меньше — моя ответственность.
От Джабира передано, что Посланник Аллаха ﷺ запретил мухабарату, мухакалу, музабану и мухакалу. Мухакала — это продажа посева за сто мер пшеницы.
Этот хадис передал Муслим, так сказано в «Мишкате».
В главе приводятся хадисы от Ибн Умара, Ибн Аббаса, Зейда ибн Сабита, Саада, Джабира, Рафиъ ибн Худайдж и Абу Саида. Хадисы Ибн Умара и Джабира уже были приведены ранее.
Хадис Ибн Аббаса передал аль-Бухари.
Хадис Зейда ибн Сабита требует проверки источника.
Хадис Саада передал ат-Тирмизи в этой главе.
Хадис Рафиъ ибн Худайджа требует проверки источника.
Хадис Абу Саида передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Сказано, что хадис Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный, его передал Муслим.
Сказано, что мухакала — это продажа посева за пшеницу. Аль-Джазари в «Ан-Нихайе» говорит, что мухакала — предмет разногласий, некоторые считают её арендой земли за пшеницу. Так объясняется в хадисе, и именно так её называют земледельцы — мухараса.
Говорят, что это музаръа — совместное земледелие с известной долей, например третью или четверть.
Говорят, что это продажа еды в колосьях за рис.
Говорят, что это продажа посева до его созревания.
Запрет на это связан с тем, что это мера (мкил), и нельзя продавать одинаковое на одинаковое с отсрочкой, только равное за равное и наличными.
Это неясно, какой из вариантов больше.
В этом есть отсрочка, которая запрещена.
Музабана — продажа плодов на верхушках пальм за финики. Аль-Джазари в «Ан-Нихайе» говорит, что мухакала — это муфаала (взаимное соглашение) из поля, то есть посева, если он разветвляется до того, как его стебель окрепнет.
Говорят, что это из поля — земли, которую возделывают, и её так называют жители Ирака — карах.
Сказано, что Зейд Абу Айяш — это Зейд ибн Айяш аль-Тахтания, Абу Айяш аль-Мадани, достоверный из третьего поколения. Он спрашивал Саада о продаже ячменя с сультом. В передаче «Муватта» Имама Мухаммада говорится о том, кто купил ячмень с сультом.
Аль-Байда — это ячмень, как в одной передаче, и Вакъи ошибочно сказал, что Малик называл это кукурузой, чего не говорил никто другой.
Арабы называют аль-Байда ячменём, а ас-Самра — рисом.
Так сказал Ибн Абд аль-Барр. Сульт с даммой на син и сукуном на лам — вид ячменя без шелухи, который бывает в Хиджазе.
Так сказал аль-Джухари в «Ат-Таълике аль-Мумаджад».
Аль-Джазари в «Ан-Нихайе» говорит, что аль-Байда — пшеница, которая также является ас-Самра, и её часто упоминают в торговле, закяте и других вопросах. Запрет связан с тем, что это один и тот же вид, и другие с этим не согласны.
Сульт — вид ячменя белого, без шелухи.
Говорят, что это разновидность пшеницы.
Первое мнение правильнее, потому что аль-Байда — пшеница.
В примечании к «Муватта» Имама Малик говорится, что аль-Байда — вид белого риса, который бывает в Египте, а сульт — вид ячменя без шелухи, который бывает в Хиджазе. Аль-Хаттаби передал от некоторых, что аль-Байда — это финики от сульта.
Первое мнение более известно, если не считать, что это ближе к смыслу хадиса, и это подтверждается сравнением фиников с финиками.
Если бы были разные виды, сравнение было бы неверным.
В «аль-Гарайбейн» сульт — это зерно пшеницы, а ячмень без шелухи.
В словаре аль-Байда — пшеница, а финики от сульта.
Запрет связан с размышлением: уменьшается ли финик, если он высыхает? С вопросительным хамзой. Имам Мухаммад в «Муватта» после передачи этого хадиса говорит, что не хорошо, если человек покупает связку фиников в состоянии зрелости за связку фиников в состоянии зрелости, наличными, потому что финик уменьшается при высыхании и становится меньше, поэтому такая продажа недействительна.
Так сказали Ахмад, аш-Шафии, Малик и другие, и они сказали, что нельзя продавать финики за финики, неважно, с разницей или одинаковые, наличными или в кредит.
А вот продажа фиников за финики и зрелых за зрелых разрешена, если равные, без разницы, наличными и без отсрочки. В этом есть разногласие с Абу Ханифой, который разрешал продажу фиников за зрелые, если наличными, потому что финик — это финик, и продажа фиников за финики разрешена равными без учёта качества и плохого состояния.
Передавали, что когда он вошёл в Багдад, его спросили об этом, и они были строги с ним из-за его несоответствия преданию.
Он сказал, что зрелые либо финики, либо не финики, если финики — разрешено по слову ﷺ «финик за финик, равное за равное», а если не финики — разрешено по хадису «если два вида отличаются, продавайте, как хотите».
Ему привели хадис, он сказал, что источник у Зейда ибн Айяша, который неизвестен или не принимается.
Учёные хадиса оценили это сомнение, и Ибн аль-Мубарак сказал: как можно говорить, что Абу Ханифа не знает хадиса, а он говорит, что Зейд — тот, чей хадис не принимается? Ибн аль-Хамам в «аль-Фатх» отверг повторение этого сомнения, сказав, что здесь третья категория — что это один вид фиников, и нельзя продавать его другим, например жареную пшеницу за не жареную, из-за отсутствия равенства меры. Так же и зрелые и финики — мера не уравнивает их, уравнивает только при равенстве двух предметов, когда один высыхает. Абу Ханифа запрещает это и считает, что равенство должно быть при заключении сделки.
Уменьшение после этого не препятствует равенству, если оно вызвано естественным свойством, например увеличением влажности в отличие от жареной, тогда в момент сделки судят о равенстве, так как нет равенства из-за поглощения одного и проницаемости другого.
Отвергли сомнение в Зейде, сказав, что он достоверен, как уже упоминалось. Также можно ответить, что при достоверности его иснада запрет касается отсрочки.
В хадисе Абу Айяша есть отсрочка.
Передал Абу Дауд от Яхьи ибн Аби Катира от Абдуллы ибн Язида, что Абу Айяш сообщил, что слышал Саада, говорящего, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу зрелых фиников за финики в кредит.
Передали это аль-Хаким и ат-Тахави в комментарии к «Маани аль-Асар».
Передал это ад-Даракутни, сказав, что согласие этих четырёх — Малик, Исмаил ибн Умайя, ад-Дахак ибн Усман и другой — против того, что передал Яхья ибн Аби Катир, указывает на правильность их фиксации хадиса. Ты знаешь, что после достоверности этой передачи её следует принимать, так как выбранный метод у мухаддисов — принимать добавление, даже если большинство не передают его, кроме одного присутствующего в собрании. Подобное отвергается, как мы писали в «Тахрир аль-Усул», и здесь не доказано, что это добавление в одном собрании, но остаётся его правильное высказывание в этой достоверной передаче: уменьшается ли зрелый финик, если он высыхает, лишённый пользы, если запрет касается отсрочки.
Это конец слов Ибн аль-Хамама.
Это высшая степень указания в данном вопросе, с тем, что в нём есть намёк на то, что в нём содержится.
У ат-Тахави есть слова в комментарии к…