Хадис № 1242

«...в обмен на ячмень; и золото на золото, и серебро на серебро — рука за руку, равное на равное; а кто добавит, это — риба». На это Ибн Аббас сказал: «Прошу прощения у Аллаха и обращаюсь к Нему с покаянием», — и он стал запрещать это самым строгим запретом. Так сказал Хафиз в «Фатх аль-Бари». Если ты скажешь: в чём же способ примирения между упомянутым хадисом Абу Са‘ида и хадисом Усамы о том, что Пророк ﷺ сказал: «Нет рибы, кроме как в отсрочке» — который передали аш-Шейхан и другие, — я отвечу: учёные разошлись в способе их сведения. Одни сказали, что хадис Усамы является отменённым (мансух), но отмена не устанавливается предположением. Другие сказали, что смысл его слов «нет рибы» относится к рибе более тяжкой, строго запрещённой, за которую угрожают суровым наказанием, — подобно тому как арабы говорят: «Нет учёного в этом городе, кроме Зайда», хотя в нём есть и другие учёные, — цель здесь лишь отрицание наиболее совершенного, а не отрицание самой сути. Кроме того, отрицание запрета рибы избытка (риба аль-фадль) из хадиса Усамы установлено лишь через смысловое указание (мафхум), поэтому хадис Абу Са‘ида предпочитается ему, ибо его указание — прямое (мантук); а хадис Усамы относится к рибе большей, как было указано ранее. Ат-Табари сказал: смысл хадиса Усамы «нет рибы, кроме как в отсрочке» таков — когда виды товара при обмене различны, а избыток при этом происходит из рук в руки, — это (тоже) риба; таким образом он свёл его с хадисом Абу Са‘ида. Упомянул это Хафиз. [1242] Его слово («аль-Баки‘» بالبقيع) — с буквой «ба», и подразумевается Баки‘ аль-Гаркад, ибо там устраивали рынок прежде, чем это место стало кладбищем. Передаётся также «ан-Наки‘» с буквой «нун» — это место близ Медины, где скапливается вода, то есть собирается, как сказано в «Нихае». («Я продаю за динары» فأبيع بالدنانير) — то есть иногда; («и беру вместо них» فآخذ مكانها) — то есть вместо динаров («серебро» الورق) — то есть серебро; произносится с фатхой на «вав» и кясрой на «ра», а также с сукуном на ней, согласно известному чтению; допускается и фатха на обеих буквах; и сказано также: с кясрой на «вав» — отчеканенное серебро, а с фатхой — имущество вообще. («И продаю за серебро» وأبيع بالورق) — то есть в другой раз. («Он сказал: нет в этом вреда по стоимости» فقال لا بأس به بالقيمة) — то есть нет вреда в том, чтобы ты брал вместо динаров серебро, и наоборот, при условии взаимной передачи (такабуд) в собрании (маджлис). А в «Мишкат» сказано: «Он сказал: нет вреда в том, чтобы ты брал по цене того дня, пока вы не разошлись и между вами нет ничего (незавершённого)». Ибн аль-Малик сказал: то есть ничего из связи обмена, а это — взаимная передача в собрании при продаже наличных денег за наличные, даже при различии рода. Конец цитаты. Ат-Тайби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он употребил неопределённое слово «шей’» (نكّره) и сделал его неясным ввиду того, что смысл был понятен — а именно взаимная передача обеих валют в собрании, что является широко известным и не вызывает путаницы ни у кого. Так сказано в «Миркат». А присоединённое местоимение в его словах «чтобы ты взял её» (أن تأخذها) относится попеременно к одной из двух валют — дирхемам или динарам, как это отметил ат-Тайби (да помилует его Аллах). Аш-Шаукани в «Найль» сказал: в этом содержится доказательство допустимости замены цены, находящейся в долговом обязательстве (зимма), иной ценой; и внешний смысл указывает на то, что обе стороны сделки не присутствуют одновременно, но присутствует лишь одна из них, что не является обязательным условием; это указывает на то, что находящееся в долговом обязательстве равносильно присутствующему. Конец цитаты.