- بِالْخِيَارِ
- (Корень: خَيَرَ (хайара))
В нём: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучал нас молитве об избрании благого (истихаре) во всяком деле». الْخَيْرُ (аль-хайр) — противоположность зла (аш-шарр). От него говорят: «хирта, о человек», и ты — خَائِرٌ (ха’ир) и خَيِّرٌ (хаййир) — добрый. А выражение «хара Ллаху лака» означает: «Аллах даровал тебе то, что является благом для тебя». Слово الْخِيرَةُ (аль-хира) с сукуном на «йа» — имя, образованное от него. Что же касается формы с фатхой (الْخِيَرَةُ — аль-хийара), то это имя от выражения «ихтараху Ллаху» (Аллах избрал его), и Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, — избранник Аллаха (хийарату Ллахи) из числа Его творений. Употребляется как с фатхой, так и с сукуном. А الِاسْتِخَارَةُ (аль-истихара) — просьба об избрании благого в каком-либо деле, форма истиф‘аль, образованная от него. Говорят: «истахири Ллаха йахир лака» — «проси Аллаха избрать для тебя благо, и Он изберёт для тебя».
Отсюда же и мольба истихары: «О Аллах, избери для меня», то есть: «избери для меня наилучшее из двух дел и даруй мне благой выбор в нём».
И в нём: «Лучший из людей — тот, кто лучше для самого себя». Смысл его: если он проявляет учтивость к людям, они отвечают ему тем же, а если делает им добро, они воздают ему подобным.
И в другом хадисе: «Лучший из вас — тот, кто лучше относится к своей семье». Это указание на поддержание родственных связей и побуждение к этому.
И в нём: «Я видел Рай и Огонь, и не видел ничего подобного добру и злу», то есть: я не видел ничего, подобного им обоим, между которыми не делалось бы различия, поэтому следует всячески усердствовать в стремлении к Раю и в бегстве от Огня.
И в нём: «Дай ему отборного верблюда, достигшего возраста раба‘и (сменившего передние зубы)». Говорят: «джамалюн хийарун» и «накатун хийарун», то есть «отборный [самец]» и «отборная [самка]».
И в нём: «Выбирайте (лучшее) для своего семени», то есть: ищите то, что является наилучшим и самым чистым из брачных союзов и наиболее далёким от порочности и разврата.
И в хадисе Абу Зарра: его брат Унайс состязался (нафара) с одним человеком за своё небольшое стадо верблюдов и подобное ему, и Унайс был признан победителем (хуййира), и он забрал стадо, то есть был признан превосходящим и победившим. Говорят: «нафартуху фа-нафартуху» и «хайартуху фа-хиртуху», то есть «я состязался с ним и превзошёл его». И он действительно состязался с ним в поэзии.
И в хадисе Амира ибн ат-Туфайля: ему было предложено выбрать (хуййира) одно из трёх, то есть ему было дано право выбрать одно из них, и слово это произносится с фатхой над «ха».
И в хадисе Барыры: ей было дано право выбора (хуййират) относительно её мужа — с даммой.
Что же касается слов: «он предпочёл (хаййара) одни дома ансаров другим», то имеется в виду, что он отдал предпочтение одним из них перед другими.
И в нём: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся». الْخِيَارُ (аль-хийар) — имя, образованное от الاختيار (ихтийар), то есть стремление к лучшему из двух дел: либо утвердить сделку, либо расторгнуть её, и оно бывает трёх видов: право выбора на месте сделки (хийар аль-маджлис), право выбора по условию (хийар аш-шарт) и право выбора из-за недостатка (хийар ан-накыса).
Что касается права выбора на месте сделки, то основой для него служат слова: «Каждый из двух заключающих сделку имеет право выбора, пока они не разойдутся, кроме сделки с условием о выборе», то есть кроме сделки, в которой было оговорено условие права выбора, — она не становится обязательной [автоматически] с расставанием сторон. Также говорят, что смысл его таков: кроме сделки, в которой было оговорено отрицание права выбора на месте сделки, — она становится обязательной сама по себе, по мнению некоторых.
Что же касается права выбора по условию, то его срок, по мнению аш-Шафи‘и, не превышает трёх дней, начало отсчёта которых — либо с момента заключения договора, либо с момента расставания сторон.
Что же касается права выбора из-за недостатка, то это когда в проданном товаре обнаруживается изъян, обязывающий вернуть его, либо когда продавец не выполнил условие, которое должно было быть в товаре, либо нечто подобное этому.
- سَمْرَاءَ
- (سَمَرَ) («самара») — В описании его, да благословит его Аллах и приветствует: он был темнокожим (асмар), а в другой версии — белым с красноватым оттенком. Способ примирить оба описания состоит в том, что то, что было открыто солнцу, было тёмным, а то, что скрывала и покрывала одежда, было белым. В хадисе о мусарра (животном, удой которого искусственно удерживали, чтобы оно казалось более продуктивным при продаже): «Он возвращает её и возвращает вместе с ней са‘ фиников, а не самра», а в другой версии: «са‘ еды, а не самра», а в третьей: «са‘ еды самра». السَّمْرَاءُ (ас-самра) — пшеница. Смысл отрицания её (в хадисе) таков: он не обязан отдавать пшеницу, поскольку она дороже фиников в Хиджазе. Смысл же утверждения её — если он сам согласился отдать её по своей воле. Это подтверждается версией Ибн Умара: «Пусть вернёт вдвое больше молока пшеницей (кямхан)», а аль-кямх — это пшеница. Отсюда же и хадис Али: «И вот у него стоял поднос (фасур), на котором был хлеб из самра». Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе об урания: «Он самара их глаза», то есть раскалил для них железные гвозди (масамир), а затем прижёг ими их глаза, как сурьмой. В хадисе Умара о рабыне, с которой её хозяин имел близость, вследствие чего её ребёнок приписывается ему: он сказал: «Кто хочет — пусть удержит её, а кто хочет — пусть отпустит её (юсаммирха)». Передаётся как с «син», так и с «шин». Оба означают «отпустить» и «предоставить свободу». Абу Убайд сказал: «Мы не слышали простого «син» ни в чём, кроме этого хадиса». И я считаю это не иначе как заменой одного звука другим, как говорят «самата» и «шаммата». В хадисе Са‘да: «У нас нет пищи, кроме этого самур». Это — разновидность дерева тальх (акации), единственное число — самура. Отсюда же и хадис: «О обладатели самуры (сподвижники дерева)» — это дерево, у которого была присяга Ридван в год Худайбии. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Кайлы: «Когда пришёл её муж с ас-самир». Это люди, которые беседуют ночью (ясмурун), то есть разговаривают. الْسَّامِرُ (ас-самир) — собирательное имя, подобно аль-бакир и аль-джамиль для коров и верблюдов. Говорят: «самара народ, ясмурун», и тогда они — суммар и самир. Отсюда же и хадис: «ас-самар после вечерней молитвы (аль-‘иша)». По одной версии, читается с фатхой на «мим», от аль-мусамара — беседы ночью. Некоторые передают с сукуном на «мим» и считают это отглагольным именем (масдар). Изначально ас-самар означает цвет лунного света, поскольку люди беседовали при нём. Это выражение неоднократно встречается в хадисах. В хадисе Али: «Я никогда не приближусь к этому, пока самир самара», то есть «никогда». الْسَّمِيرُ (ас-самир) — время, вечность. Также говорят: «Я не сделаю этого, пока беседуют два сына самира (ابنا سمير)», а его двумя сынами являются ночь и день, то есть «я не сделаю этого, пока существует время».
- مُصَرَّاةً
- (صَرَا) — «сара»
(Х) В хадисе о Дне воскресения [говорится]: «مَا يَصْرِينِي مِنْكَ أَيْ عَبْدِي» — «что удержит тебя от Меня, о раб Мой?» А в другой версии передачи: «مَا يَصْرِيكَ مِنِّي» — «что удержит тебя от Меня?», то есть что прервёт твою просьбу и удержит тебя от прошения у Меня. Говорят: «صَرَيْتُ الشَّيْءَ» (сарайту-щ-щай’а) — «я прервал вещь», когда её прерывают. А «صَرَيْتُ الْمَاءَ» и «صَرَّيْتُ الْمَاءَ» — «я собрал воду и задержал её», когда её собирают и задерживают.
(Х) Отсюда же и хадис: «مَنِ اشْتَرَى مُصَرَّاةً فَهُوَ بِخَيْرِ النَّظَرَيْنِ» — «кто купил «мусаррат», тот имеет право выбора из двух вариантов». Аль-мусаррат — это верблюдица, или корова, или овца, в вымени которой задерживают молоко, то есть собирают и удерживают.
Аль-Азхари сказал: аш-Шафии, да будет доволен им Аллах, упомянул аль-мусаррат и разъяснил, что это та, у которой связывают соски и не доят несколько дней, чтобы в её вымени скопилось молоко, а когда покупатель её подоит, найдёт её обильномолочной.
И сказал аль-Азхари: возможно, что она названа «мусаррат» от «завязывания её сосков», как было упомянуто, но поскольку в слове собрались три буквы «ра», одну из них заменили на «я», как говорят «тазаннайту» вместо «тазаннанту». И подобно этому «такадда аль-бази» вместо «такаддада» и «ат-тасадди» вместо «тасаддада». И во многих подобных случаях они заменяли одну из повторяющихся букв на «я» из нежелания скопления одинаковых [букв].
Он сказал: и возможно, что она названа «мусаррат» от «ас-сарй», а это — собирание, как было сказано ранее. И к этому склонилось большинство.
И это слово повторяется в хадисах; среди них — его слова, мир ему: «لَا تَصُرُّوا الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ» — «не завязывайте вымя верблюдам и овцам». Если это от «ас-сарр» («завязывания»), то оно [читается] с фатхой на «та» и даммой на «сад»; а если это от «ас-сарй» («собирания»), то оно [читается] с даммой на «та» и фатхой на «сад». А запретил он это, потому что это обман и подлог.
В хадисе Абу Мусы [говорится]: «أَنَّ رَجُلًا اسْتَفْتَاهُ فَقَالَ: امْرَأَتِي صَرِيَ لَبَنُهَا فِي ثَدْيِهَا، فَدَعَتْ جَارِيَةً لَهَا فَمَصَّتْهُ، فَقَالَ: حَرُمَتْ عَلَيْكَ» — «что некий человек спросил у него фетву и сказал: «у моей жены собралось молоко в её груди, и она позвала свою служанку, и та высосала его», и он сказал: «она стала для тебя запретной»», то есть [молоко] скопилось в её груди, пока его вкус не испортился. А её запретность [для мужа] — согласно мнению тех, кто считает, что кормление грудью взрослого [человека] делает [женщину] запретной [для брака с тем, кто её вскормил].
(Х) И в нём [говорится]: «أَنَّهُ مَسَحَ بِيَدِهِ النَّصْلَ الَّذِي بَقِيَ فِي لَبَّةِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَتَفَلَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَصْرِ» — «что он провёл рукой по наконечнику [стрелы], который остался в горле Рафи‘а ибн Хадиджа, и плюнул на него, и [рана] не загноилась», то есть не собрался гной.
(С) В хадисе о ночном путешествии, в [рассказе] о предписании молитвы [говорится]: «عَلِمْتُ أَنَّهَا أَمْرُ اللَّهِ صِرَّى» — «я узнал, что это — веление Аллаха, непреложное», то есть непременность, обязательность, решительность и серьёзность. Сказано также, что оно образовано от «сара», когда [что-то] прерывают. И сказано также, что оно образовано от «упорствовал в вещи», когда [что-то] делают неотступно, и если это так, то оно образовано от «сад» и удвоенного «ра». Абу Муса сказал: это «сирриййун» по форме «джинниййун». А «сирриййу-ль-‘азм» — то есть его твёрдость и устойчивость.
А из первого [значения] — хадис Абу Саммаля аль-Асади: он потерял свою верблюдицу и сказал: «клянусь твоей [Аллаха] правой [рукой], если ты не вернёшь её мне, я не буду тебе поклоняться», и он нашёл её — а её узда зацепилась за куст авсаджа — и он взял её и сказал: «мой Господь узнал, что это от меня — непреложно», то есть решительное намерение и непреложная клятва.
(Х) В хадисе о предложении им, мир ему и благословение Аллаха, себя племенам [говорится]: «وَإِنَّمَا نَزَلْنَا الصَّرَيَيْنِ، الْيَمَامَةَ وَالسَّمَامَةَ» — «и мы остановились лишь в двух «сарайейн» — аль-Йамама и ас-Самама». Это двойственное число от «сара», а это — собранная вода. И передаётся также «ас-сирайейн». И это придёт на своём месте.
(Х) В хадисе Ибн аз-Зубайра о строительстве Дома [говорится]: «فَأَمَرَ بِصَوَارٍ فَنُصِبَتْ حَوْلَ الْكَعْبَةِ» — «и он приказал [принести] мачты, и они были установлены вокруг Каабы». Ас-савари — множественное число от «ас-сари», а это мачта корабля, которую устанавливают вертикально посередине него, и на ней держится парус.