Остался у него динар от его мукатабы (контракта о выкупе рабства).
Хафиз в «Булюг аль-Марам» сообщает, что этот хадис передал Абу Дауд с хорошим иснадом, а его источник у Ахмада и трёх других имамов. Хаким подтвердил его достоверность.
Аль-Мундхири в комментарии к иснаду отмечает, что в нём фигурирует Исмаил ибн Айяш, и в этом есть спор.
[1261] Его слова «Хадис передал Саид ибн Абд ар-Рахман и другие» встречаются в некоторых рукописях с другим вариантом: «От Набхана» с открытым нуном и сукун на муаххаде. Абу Дауд добавил мукатабу Умм Саламе (да будет доволен ею Аллах): «Пусть одна из вас, которая является его госпожой, прикрывается».
Под «от него» (منه) имеется в виду мукатаб, поскольку его владение находится на грани утраты, и то, что приближается к вещи, получает её правовой статус, а смысл в том, что он не входит к ней.
Его слова «Это хадис хасан сахих» — сказал Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания Ахмада и четырёх имамов, а Тирмизи подтвердил его достоверность.
Его слова «И смысл этого хадиса у учёных — на воздержание».
Казал Кади: это дело понимается как предосторожность и осторожность, поскольку речь идёт о том, чтобы не освободить раба посредством выплаты, а не о том, чтобы освободить его только потому, что он достиг определённого количества звезд (взвешивания). Ведь не освобождается тот, кто не выплатил всю сумму, согласно словам ﷺ: «Мукатаб — раб, у которого остался один динар».
Возможно, имелось в виду запрет мукатабу откладывать выплату после того, как он получил возможность, чтобы тем самым позволить смотреть на госпожу и закрыть этот вопрос для него.
6 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ПРОИСХОДИТ, ЕСЛИ У ЧЕЛОВЕКА-ДОЛЖНИКА НАСТУПАЕТ БАНКРОТСТВО, И У НЕГО НАХОДЯТСЯ ЕГО ВЕЩИ)
В книге «Аль-Нихая» сказано: человек считается банкротом, если у него не осталось денег.
Это означает, что его дирхамы превратились в монеты (фулюсы).
Также говорили, что он пришёл в такое состояние, когда говорят: у него нет фульса (денег).
Говорят: банкротится (афляса) человек, и он — банкрот (муфлис), а судья объявляет его банкротом (тафлис) — это завершение дела. Должник — это тот, кто в долгу.
[1262] (И если человек найдёт у него его товар в точности) — то есть именно тот самый товар, не испорченный, в смысле юридических распоряжений шариата, (то он) — то есть этот человек (имеет на него преимущественное право) — то есть он более заслуживает свой товар, чем другие, то есть кредиторы. Его слова (и в этой главе от Сумры) передали Ахмад и Абу Дауд, и это из риваят аль-Хасана аль-Басри от него, и в его передаче от него есть известное различие, но оно свидетельствует о достоверности хадиса главы. (И от Ибн Умара) передал Ибн Хиббан с достоверным иснадом, он сказал в «Ан-Нейле»: «Хадис от Абу Хурайры — хадис хороший и достоверный», и его передали аль-Бухари и Муслим. Его слова (и практика по этому поводу у некоторых учёных, и это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака). В комментарии к Сунне сказано: практика по этому поводу у большинства учёных такова: если покупатель обанкротился по цене, а продавец нашёл у себя товар, то у него есть право расторгнуть продажу и забрать свой товар, даже если он получил часть цены, а покупатель обанкротился по остатку, он забирает из имущества покупателя сумму, равную оставшейся цене, как передал аль-Бухари. По этому вопросу вынес решение Усман رضي الله عنه, и передавали от Али رضي الله عنه, и мы не знаем у сподвижников имамов, кто бы им противоречил. По этому же мнению выступали Малик и аш-Шафии, да помилует их Аллах. Это истина и мнение большинства.
(И сказал один из учёных, что это пример для кредиторов) — с даммой на хамзе, то есть он равен им и как один из них, берёт то же, что и они, и лишён того, что лишены они. (Это мнение жителей Куфы) и это мазхаб ханафитов. В «Ат-Таликиль Мумаджжад» сказано, что мнение ханафитов в этом вопросе таково: владелец товара не имеет преимущественного права ни при жизни, ни после смерти, потому что товар после того, как покупатель его принял, становится его полной собственностью, а продавец становится чужим для него, как и для остальных его имущества. Кредиторы — это партнёры покупателя в обеих ситуациях, и если он не принял товар, то продавец имеет преимущественное право на него. Это ясный смысл, если бы не наличие текста с различием и предшествующее мнение Али رضي الله عنه. Кутада передал от Халлас ибн Амра от Али, что он сказал: «Это пример для кредиторов, если он найдёт его в точности». Хадисы Халласа от Али слабые, и подобные переданы от Ибрахима ан-Накъи. Известно, что каждое мнение принимается и отвергается, кроме посланника ﷺ, и мнение не имеет силы после появления текста, так доказали ибн Абд аль-Барр и аз-Зуркани.
Знай, что ханафиты отказались от практики по хадисам этой главы с доводами, все из которых слабы. Среди них: что они противоречат основам, и очевидна ошибка такого отказа, ведь достоверная сунна — часть основ, и её нельзя оставлять, кроме как ради более сильного довода. Другой довод — что эти хадисы относятся к случаю, если товар является залогом, доверенной вещью или находкой, и ошибка этого отказа тоже очевидна, ибо если бы так было, то не было бы ограничения банкротством и не было бы права на него по формулировке превосходной степени от глагола «афъала» (أفعل) в сравнении с «аль-иштирак» (الاشتراك). Этот отказ опровергается тем, что в передаче Муслима и ан-Насаи говорится, что товар принадлежит тому, кто его продал, и в передаче Ибн Хиббана: если человек обанкротился, а продавец нашёл его товар. Также в нескольких передаваемых текстах ясно, что они относятся к продаже. Хафиз в «Фатх» сказал, что из этого явствует, что хадис относится к продаже и к нему присоединяется заём и другие упомянутые случаи, то есть залог и доверенность — тем более. Также хадисы относятся к случаю, если покупатель обанкротился до того, как принял товар. Этот отказ опровергается тем, что он встречается в хадисе Сумры при банкротстве, в хадисе Абу Хурайры при человеке, и в передаче Ибн Хиббана, когда человек обанкротился, а у него был товар.
7 - (ГЛАВА О ЗАПРЕТЕ ДЛЯ МУСУЛЬМАНИНА ПРОДАВАТЬ ВИНО ДЖИМИ — НЕ-МУСУЛЬМАНИНУ)
[1263] Его слова (когда была ниспослана сура «Аль-Маида») — то есть аят, в котором запрещено вино, и это слова Всевышнего: «О вы, которые уверовали! Воистину, вино и азартные игры...» (две аяты). (От него) — то есть о вине, которое у меня для сироты, и вино может упоминаться или в смысле напитка. (Он сказал: «Арикуху») — то есть вылейте его. Корень слова — «ирака» — литьё, и хамза может заменяться на ха, и это слово может употребляться с хамзой и с ха вместе, как здесь, и это редко. В этом есть доказательство того, что вино не наполняется...
Вина не удерживается, а обязательно должна быть пролита немедленно, и никому не дозволено пользоваться ею иначе, кроме как через пролитие. В этом разделе приводится передача от Анас ибн Малика, что Абу Тальха спросил Посланника Аллаха ﷺ о сиротах, унаследовавших вино. Он сказал: «Прольёшь его». Он спросил: «Не сделать ли из него уксус?» Он ответил: «Нет». Этот хадис передали Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи, при этом хадис Абу Саида считается хорошим, а Ахмад также его приводил. Некоторые учёные высказывались в пользу этого и не одобряли превращение вина в уксус. Аль-Хаттаби в «Аль-Маалим» под хадисом Анас приводит ясное разъяснение, что обработка вина до превращения его в уксус недопустима. Если бы такой способ был возможен, то имущество сироты было бы более достойно сохранения и приумножения, а также защиты, поскольку Пророк ﷺ запрещал расточительство имущества. Известно, что обработка вина не очищает его и не возвращает в казну имущества. Аш-Шаукани в «Ан-Найл» приводит довод большинства учёных о том, что смешивание вина (تخليل) недопустимо и не очищает его, если смешивание происходит путём добавления чего-либо в него. Однако если смешивание происходит путём перемещения из солнца в тень или подобным образом, то наиболее правильное мнение шафиитов — что это разрешено и очищает. Аль-Авзаи и Абу Ханифа считают, что вино очищается, если его смешать путём добавления чего-либо. Я сказал: истина в том, что смешивание вина не допустимо в силу хадиса из этого раздела и хадиса Анас, и у тех, кто допускает это, нет доказательств. Некоторые разрешали смешивание вина, если оно уже превратилось в уксус, то есть без обработки. Кари в «Аль-Миркат» под хадисом Анас отмечает запрет смешивания, и с этим согласны Ахмад, Абу Ханифа, аль-Авзаи и аль-Лейс. От Малик передаются три риваята, из которых наиболее достоверный — что смешивание запрещено, но если оно произошло, вино очищается. Шафииты считают, что если в вино что-то добавлено для смешивания, оно никогда не очищается, а если перемещение на солнце, то у шафиитов два мнения, из которых правильнее — что оно очищается. Что касается ответа на мнение разрешающих смешивание вина, то сказано, что люди привыкли к вину, и душа склонна к тому, что привычно, поэтому Пророк ﷺ боялся влияния шайтана и запретил им сочетание с вином, чтобы не использовать смешивание как средство к нему. После долгого периода запрета этого опасения нет. Это подтверждается хадисом «Лучший ваш уксус — уксус вина», который передал Муслим от Айши и хадисом, переданным аль-Байхаки в «Аль-Маарифе» от Джабира, который восходит к Посланнику ﷺ и относится к разъяснению постановления, поскольку это соответствует положению законодателя. Я сказал: Хафиз аз-Зайляи в «Насб ар-Райа» после упоминания хадиса «Лучший ваш уксус — уксус вина» говорит, что его текст приводит аль-Байхаки, и передал его Мугейра ибн Зияд, который не считается сильным передатчиком. Жители Хиджаза называют уксус винограда уксусом вина. Он сказал, что если это достоверно, то это относится к уксусу, который образовался сам по себе. На это же указывает хадис Фарраджа ибн Фадалы, который приводит ад-Даракутни в своих сунанах от Яхьи ибн Саида от Амры от Умм Салямы с восхвалением, что выделка шерсти разрешена, как и уксус вина. Ад-Даракутни отмечает, что этот хадис единственный и слабый. Он противоречит явному хадису Анас, в котором Пророка ﷺ спросили о вине, можно ли сделать из него уксус, и он ответил: «Нет». Также передаётся, что Абу Тальха спросил о сиротах, унаследовавших вино, и Пророк ﷺ сказал: «Прольёшь его», и когда спросили, не сделать ли из него уксус, он ответил: «Нет». Что касается мнения, что запрет — это лишь для предостережения, то это не очевидно. Что касается хадиса «Лучший уксус», то имеется в виду уксус, который не сделан из вина. Это согласование хадисов, и Аллах знает лучше.