«Кто бы ни обанкротился и обнаружил, что у него есть у кого-то товар в натуре, тот имеет на него большее право, чем кто-либо другой». В этой главе также передается от Самуры и Ибн Умара. Хадис от Абу Хурайры — хороший и достоверный, и некоторые учёные основывают на нём свои действия. Это мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака. Некоторые учёные говорят, что это пример для должников, и это мнение жителей Куфы.
Остался у него из мукатабы дирхам.
Сказал Хафиз в «Булюг аль-Марам»: этот хадис привёл Абу Дауд с хорошим иснадом, а его источник у Ахмада и трёх других, и аль-Хаким подтвердил его достоверность. Конец.
Аль-Мунзири сказал, что в иснаде есть Исмаил ибн Айяш, и в этом есть спор.
[1261] Его слова (حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِلَخْ) встречаются в некоторых рукописях перед этой главой (عَنْ نَبْهَانَ) с открытым нуном и сукун на мухадда. Абу Дауд добавил мукатабу Умм Саламе (فَلْتَحْتَجِبْ), то есть одну из вас, которая является его госпожой (منه) — то есть мукатаба, ибо его владение связано с приближением к исчезновению, и то, что приближается к чему-либо, получает его حكم (право), и смысл в том, что он не входит к ней.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — сказал Хафиз в «Булюг аль-Марам» после упоминания Ахмада и четырёх, и ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Конец.
Его слова (وَمَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى التَّوَرُّعِ إِلَخْ) — сказал судья, что это дело понимается как проявление осторожности и предосторожности, потому что речь идёт о том, чтобы не освободить раба посредством выплаты, а не о том, чтобы освободить его просто потому, что он обладает звёздой (символом). Ведь не освобождается тот, кто не выплатил полностью, согласно словам ﷺ: «Мукатаб — раб, у которого остался дирхам».
Возможно, он имел в виду запрет мукатабу откладывать выплату после возможности, чтобы тем оправдать взгляд на госпожу и закрыть этот вопрос. Конец.
6 - (Глава о том, что если у должника нет денег, но у него есть имущество)
В «Нихайя» сказано: человек считается банкротом, если у него не осталось денег.
Имеется в виду, что его дирхамы стали фулюсами (мелкими деньгами).
Говорят, что он пришёл в состояние, когда говорят: у него нет фулюса.
Человек может обанкротиться, и это называется банкротством, и судья объявляет банкротство. Конец. А должник — это тот, кто должен.
[1262] (И у него найдена его собственная вещь) — то есть именно она, не испорченная, в смысле шариатских распоряжений (فَهُوَ) — то есть человек (أَوْلَى بِهَا) — то есть более правомочен на свою вещь (чем другие), то есть чем кредиторы.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ سُمْرَةَ) — привели Ахмад и Абу Дауд, это из риваята аль-Хасана аль-Басри от него, и в его передаче есть известное расхождение, но он свидетельствует о достоверности хадиса главы (и от ибн Умара) — привёл его ибн Хиббан с достоверным иснадом, он сказал это в «ан-Найл».
Его слова (حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — привели аль-Бухари и Муслим.
Его слова (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ) — сказано в «Шарх ас-Сунна», что большинство учёных придерживаются этого мнения: если покупатель обанкротился по цене, и продавец нашёл свою вещь, то ему разрешается расторгнуть сделку и забрать свою вещь, даже если он получил часть цены, а остальное обанкротился, он берёт из своего имущества столько, сколько осталось от цены, как передал аль-Бухари. По этому решению судил Усман ﷺ, и передавали от Али ﷺ, и нам не известны противоречия от сподвижников.
И по этому же мнению были Малик и аш-Шафии, да помилует их Аллах. Конец.
Я сказал: это правда и мнение большинства.
(وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ هُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ) — с даммой на хамзе, то есть он равен им и как один из них берёт то, что берут они, и лишён того, что лишены они (и это мнение жителей Куфы), и это мазхаб ханафитов.
В «ат-Талик аль-Мумаджад» сказано, что мнение ханафитов в этом, что владелец имущества не имеет права на него ни при жизни, ни после смерти, потому что имущество после того, как покупатель его принял, становится его полной собственностью, а продавец становится чужим для него, как и прочие его имущества.
Кредиторы — это партнёры покупателя в обеих ситуациях, даже если он не принял.
Продавец более правомочен на исключительное владение, и это ясный смысл, если бы не текст с различием и их предшественник Али, ибо Кутада передал от Халлас ибн Амра от Али, что он сказал: это пример кредиторов, если он нашёл её в точности.
А хадисы Халлас от Али слабы, и подобное передано от Ибрахима ан-Нахъи, и известно, что каждое мнение принимается и отвергается, кроме пророка ﷺ, и мнение не имеет значения после текста.
Так подтвердили это ибн Абд аль-Барр и аз-Зуркани. Конец.
Знай, что ханафиты оправдывались не применять хадисы этой главы с оправданиями, все они слабы.
Среди них: они противоречат основам, и порок этого оправдания очевиден, ибо достоверная сунна — часть основ, и нельзя оставлять её ради менее значимого.
И среди них: они понимают хадисы как относящиеся к случаю, если имущество — залог, аренда или находка, и порок этого оправдания тоже очевиден, ибо если бы так, то не было бы ограничения банкротством и не делалось бы более правомочным то, что требует форма «афъала» (более действенное) из совместного владения.
И отвергает это оправдание то, что в риваятах Муслима и ан-Насаи говорится, что это имущество принадлежит тому, кто продал его.
В риваяте ибн Хиббана: если человек обанкротился, а продавец нашёл его вещь.
Так же встречается в нескольких риваятах, что ясно, что они относятся к продаже.
Сказал Хафиз в «аль-Фатх»: стало ясно, что хадис относится к продаже и к нему приравнивается долг и прочее, упомянутое, то есть аренда и залог в первую очередь.
И среди них: они понимают, что если покупатель обанкротился до того, как принял вещь.
И отвергает это оправдание то, что это встречается в хадисе Самры у банкрота, в хадисе Абу Хурайры у человека и в риваяте ибн Хиббана, а затем он обанкротился.
И это у него: если человек обанкротился и у него есть имущество.
7 - (Глава о запрете мусульманину отдавать напиток зимми)
Он продаёт ему вино [1263]. Его слова (فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمَائِدَةُ) — то есть аят, в котором запрещено вино, а именно слова Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Воистину, вино и азартные игры...» (две аята).
(عَنْهُ) — то есть о вине, которое у меня для сироты, и вино может означать или быть истолковано как напиток.
(فَقَالَ أَهْرِيقُوهُ) — то есть вылейте его, а корень слова — от арака (лить), и может заменяться хамза на ха, и это слово употребляется с хамзой и ха вместе, как здесь, что редко.
В этом доказательство того, что вино не принадлежит и не должно храниться, а должно быть вылито немедленно.
И никому не дозволено пользоваться им, кроме как выливанием.
Его слова (وفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ) — что Абу Тальха спросил Посланника ﷺ о сиротах, унаследовавших вино, и он сказал: вылейте его.
Он спросил: не сделать ли его уксусом? Он ответил: нет.
Привели это Муслим, Абу Дауд и ат-Тирмизи.
Его слова (حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ) — привёл Ахмад.
Его слова (وَقَالَ بِهَذَا بَعْضُ أهل العلم وكرهو أَنْ يُتَّخَذَ الْخَمْرُ خَلًّا) — сказал аль-Хаттаби в «аль-Маалим» под хадисом Аноса, что очевидно, что обработка вина до уксуса не допустима.
Если бы был такой способ, то имущество сироты было бы более достойно сохранения и приумножения, и заботы о нём, а Посланник ﷺ запретил расточать имущество, и известно, что обработка не очищает и не возвращает его в собственность.
Конец.
Сказал аш-Шаукани в «ан-Найл»: в этом доказательство для большинства, что нельзя делать уксус из вина и оно не очищается таким образом.
Это если уксус делают путём добавления чего-либо в вино, а если уксус делают путём переноса с солнца в тень или подобным образом — то более правильное мнение у шафиитов, что это разрешено и очищается.
Аль-Авзаи и Абу Ханифа считают, что оно очищается, если уксус делают путём добавления чего-либо.
Я сказал: правда, что делать уксус из вина не дозволено согласно хадису главы и хадису Аноса, и у тех, кто разрешает, нет доказательства.