- وَالْغَرَرِ
- غَرَرَ (гарара) — в хадисе говорится, что в эмбрионе есть غرّة — раб или рабыня. الغرّة — это белое пятно на лбу лошади. Абу Амру ибн аль-Аля говорил, что غرّة — это белый раб или белая рабыня, и название связано с белизной. В диине (штрафе) не принимается черный раб или черная рабыня. У факихов غرّة — это стоимость, равная половине десятой части диина за рабов и рабынь. غرّة требуется в эмбрионе, если он умер при выкидыше; если родился живым, а потом умер, то диина полная. В некоторых версиях хадиса упоминаются также лошадь и мул. В хадисе от Зи аль-Джушана говорится: «Я не взял сегодня в долг ни одного коня с غرрой», где غرра — это лошадь. Также غرра может означать что-то ценное и желанное. В хадисе говорится о «غُرٌّ محجلون» — белые лица, сияющие от следов омовения в День воскресения. В хадисе о посте упоминаются «أيام الغرّ» — белые ночи с луной, тринадцатая, четырнадцатая и пятнадцатая ночи месяца. В хадисе говорится: «Остерегайтесь упрекать людей, ибо это зарывает غرра и показывает уродство». Здесь غرра — это красота и добродетель, сравниваемая с белым пятном на лбу лошади. В хадисе говорится: «Обращайтесь с девственницами, ибо они наиболее чисты и благородны», что связано с белизной и чистотой. В хадисе Али говорится: «Убейте черную собаку с двумя белыми пятнами над глазами». В хадисе говорится, что верующий — это غرّ — человек без порока, который легко поддается добру и мягок в характере. В хадисе о рае говорится: «В рай войдут люди с наивностью (غرّة)», то есть неопытные, не испытавшие зла, легко поддающиеся добру. В хадисе от Забиана говорится, что цари Химьяра владели крепостями и были главами царей и обладали غرра — наивностью и простотой. В хадисе от Ибн Умара говорится о молодой девушке, которая была «بيضاء غريرة» — молодой, неопытной и чистой. В хадисе говорится, что во время боя с Мухарибом Хасфой мусульмане были غرّ — невнимательны и небрежны, и совершили молитву страха. В хадисе говорится, что они были غارّون — невнимательны, забывчивы. В хадисе от Омара говорится, что он написал Абу Убайде, чтобы не исполнял приказ без согласия дальновидного и осторожного человека, то есть того, кто не будет глупо рисковать. В хадисе говорится, что нельзя подходить к женщинам и обманывать их наивностью. В хадисе от Сарика ибн Аби Бакра говорится о его удивлении от наивности и доверчивости. В хадисе говорится, что запрещена продажа с гарар — то есть с неизвестным или сомнительным содержанием, когда покупатель не знает сути сделки. Аз-Захири объясняет, что гарар — это продажа без уверенности и доверия, сделки с неизвестным содержанием. В хадисе Мутаррифа говорится, что он не хочет обманывать свою душу, то есть вести себя нечестно. Дьявол назван غرور — обманщик, так как он вводит человека в заблуждение, обещая благо, а за этим следует зло. В хадисе говорится: «И я боюсь, что буду обманут этим аятом и не буду сражаться», то есть боится оставить исполнение повеления ради другого аята. В хадисе Омара говорится, что если два человека заключили договор, то никто из них не должен быть назначен лидером, чтобы избежать конфликта и убийства. В хадисе говорится, что он постановил по делу ребенка, рожденного от рабыни, выплатить гарар — компенсацию владельцу рабыни, и ребенок становится свободным. В хадисе говорится, что в молитве не должно быть гарар — недостатков, и в приветствии не должно быть сокращений. В хадисе говорится, что приветствие не должно быть сокращено. В хадисе аль-Авзаи говорится, что они не считали короткий сон препятствием для омовения. В хадисе Айши говорится, что ее отец вернул ислам к прежнему состоянию, то есть исправил его. В хадисе Муавии говорится, что пророк обманывал Али знанием, то есть давал ему знания. В хадисе Али говорится, что тот, кто повинуется Аллаху, он обманывает его, как ворона обманывает птенца. В хадисе Ибн Умара упоминается, что Хасан и Хусейн были обмануты знанием. В хадисе Хатиба говорится, что он был прилеплен к ним, то есть был близок и предан. Некоторые поздние ученые считают, что правильное чтение — غريّ (гари) — прилепленный, а не غرير (гарир).
- يُنَفِّقْ
- نَفَقَ (нафака) — слово, часто встречающееся в хадисах в форме «النفاق» (лицемерие), которое является исламским термином. Арабы до ислама не знали его в том значении, которое ему придали в исламе: это скрытие неверия и проявление внешней веры. В языке корень слова известен: говорят نَافَقَ (нафака), يُنَافِقُ (юнафику), مُنَافَقَةً (мунафака) и نِفَاقًا (нифак). Происходит оно от «النافقاء» — норы суслика, который, если его потревожить, убегает в другую нору. Также говорят, что слово связано с «النفق» — туннелем или убежищем, где скрывают неверие.
В хадисе о Ханзале сказано, что он был лицемером, имея в виду, что когда он был при Пророке (мир ему), он был искренним и отрекался от мирских благ, а когда уходил, возвращался к прежнему и желал их, что является сочетанием внешнего и внутреннего лицемерия, которое он не хотел себе прощать.
В другом хадисе говорится, что большинство лицемеров этого уммы — чтецы Корана, и под лицемерием здесь понимается рия (показное благочестие), так как и то, и другое — проявление неискренности.
Слово «مُنَفِّق» (мунаффик) с удвоением — означает лжеца, который клянётся ложью. Также говорят, что «نَفَقَتِ السِّلْعَةُ» — товар «нафака», если он был выставлен на показ. В хадисах говорится, что ложная клятва — это «منفقة» для товара, губящая благословение, то есть место лицемерия.
Ибн Аббас передаёт, что нельзя «мунаффику» (человеку, который выставляет товар на показ) намеренно увеличивать цену, чтобы привлечь покупателя, так как это является лицемерием.
В хадисе Умара говорится: «Из счастья человека — это лицемерие его женщин», то есть счастье в том, что его дочери и сестры выходят замуж и не остаются «залежалой» (непроданным товаром).
Также в хадисе Ибн Аббаса сказано: «الجزور نافية» — то есть мёртвая. Говорят: «نَفَقَتِ الدَّابَّةُ» — животное умерло.
نَفَلَ (нафала) — в хадисах о джихаде говорится, что он сначала забирал четверть добычи, а в конце — треть. «النفَل» с движением — это добыча, множественное число — «أنفال». «النفْل» с сукуном или с движением — означает прибавление. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что не бывает «нафл» (дополнительной доли) в добыче, пока она полностью не разделена, после чего командир может дать часть из «хумс» (пятой части).
Слова «النفْل» и «الأنفال» часто встречаются в хадисах, и по ним названы дополнительные молитвы (навафиль), так как они являются прибавлением к обязательным.
В хадисах говорится, что раб постоянно приближается к Аллаху с помощью навафиль.
В хадисе о ночных молитвах Рамадана сказано: «Если бы ты дал нам больше ночей, мы бы увеличили молитву навафиль».
В другом хадисе сказано, что добыча была запрещена для народов до нас, но Аллах дал эту добычу этой умме, то есть увеличил её.
В хадисе о клятве сказано, что «نفَلْتُهُ» — значит заставил клясться, а «نَفَلَ» и «انْتَفَلَ» — значит поклялся. Корень «نفْل» связан с отрицанием. Говорят: «نَفَلْتُ الرَّجُلَ عَنْ نَسَبِهِ» — я отрёкся от его родства, «انْفُلْ عَنْ نَفْسِكَ» — отрекись от того, что о тебе говорят, если ты правдив.
Клятва в суде называется «نفْلًا», так как с её помощью отрицается возмездие.
В хадисе Али сказано, что он хотел, чтобы бану Умайя согласились, и он дал им клятву пятидесяти человек из бану Хашим, что они не убивали Усмана и не знают его убийцу.
В хадисе Ибн Умара говорится, что «فلان انتفل من ولده» — то есть отрёкся от него.
В хадисе Абу Дарда говорится: «Остерегайтесь лошадей, которые бегут при встрече и становятся агрессивными при добыче», то есть речь идёт о тех, кто идёт на войну ради добычи и богатства, а не ради других целей, или о добровольцах, не имеющих доли в добыче, которые не сражаются с теми, у кого есть доля.
В «Муснаде Ахмада» от Абу Хурайры передано, что Посланник Аллаха (мир ему) сказал: «Остерегайтесь лошадей, которые бегут при встрече и становятся агрессивными при добыче». Возможно, это два хадиса.