Толкование хадиса о встрече мусульманина с Аллахом в состоянии гнева: Аллах ниспослал подтверждение этому в аяте «Воистину, те, кто продают за обещание Аллаха и свои клятвы малую цену...» и далее по тексту аята. Затем вошел Ашъас ибн Кайс и сказал: «То, что рассказал вам Абу Абд ар-Рахман — это к кунйат Абдуллаха ибн Масъуда», и они подтвердили это. Он сказал, что в слове «إذَنْ يَحْلِفَ» (тогда пусть он клянется) — падеж винительный, как указал ас-Сухайли, а Ибн Харуф допустил поднятие в подобных случаях, что отметил Хафиз.
Далее приводится высказывание: «В этой главе от Ваиля ибн Худжра», хадис передал Муслим, а также Абу Муса — для проверки, кто именно передал, и Абу Умама ибн Са‘льба — передал Муслим, Имран ибн Хусейн — передал Абу Дауд. Сказано, что хадис от Масъуда — хадис хороший и достоверный, его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Глава 3 — «О том, что говорится, если продавцы расходятся во мнении» (с разъяснением по открытию и удвоению подчеркивания в слове «المُتَبَايِعَانِ» — двое, заключившие сделку).
Пояснение к слову «إذا اختلف البيّعان» — если расходятся продавец и покупатель по цене, условию выбора или другому вопросу, и у них нет доказательств. В книге «ан-Найл» не упомянуто, в чем именно заключается разногласие, но опущенный предмет указывает на обобщение, что охватывает разногласия в товаре, цене и всех существенных условиях сделки. В некоторых риваятах прямо говорится о разногласии по цене, что не противоречит общему смыслу опущения.
«Слово — слово продавца» — то есть вместе с его клятвой, а «продаваемое» — покупатель, у которого есть выбор: если он желает, принимает сделку и соглашается с заявлением продавца, если нет — отменяет сделку. Этот хадис доказывает, что если возникает спор между продавцом и покупателем по цене, товару или условию, то решение — за словом продавца с его клятвой, согласно установленным шариатским правилам, что тот, чье слово, тот и приносит клятву.
В книге «Субул ас-Салам» сказано, что это указывает на то, что слово продавца с его клятвой — риваят Ахмада и ан-Насаи от Абу Убейды. К нему пришли двое, заключившие сделку, и сказали: «Этот взял у меня за столько-то», и другой сказал: «Я продал за столько-то». Абу Убейда рассказал, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) в подобном случае сказал: «Я был при Пророке ﷺ, и он повелел присягнуть продавцу, а затем покупатель выбирает: принять или отказаться».
«Продаваемое» — то есть покупатель с выбором: если хочет, принимает, если хочет — отказывается.
Далее сказано, что этот хадис — мурсал и передан Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджой и другими.
Этот хадис от Абдуллаха ибн Масъуда передан разными путями с разными формулировками, что отметил Хафиз в своем кратком изложении. «Слово — то, что сказал продавец» — как сказал Исаак, то есть Ахмад: «И всякий, чье слово, тот приносит клятву». Это подтверждается риваятами Ахмада и ан-Насаи, которые мы упомянули.
Аш-Шаукани отметил, что этот хадис служит доказательством для тех, кто утверждает, что слово продавца решает спор, если возникает разногласие между ним и покупателем по вопросам, связанным с контрактом, но с его клятвой, как указано в последней риваяте.
Это действует, если между ними нет согласия по цене; если же они договорились, спор отсутствует, и единственный выход — расторжение сделки или присяга продавца. Очевидно, что нет разницы между сохранением товара или его повреждением, поскольку в риваяте не указано условие сохранения товара для доказательства, и согласие возможно путем возврата равного товара и стоимости, если это установлено.
Из этого хадиса следует, что слово продавца с клятвой — без различия, однако на практике не все применяют это во всех случаях разногласий, и по этому вопросу существует длительное разногласие, подробно изложенное в отдельных вопросах.
В некоторых случаях достигнуто согласие, в других — разногласие. Причина разногласий — последующее высказывание Пророка ﷺ: «Доказательство на истца, а клятва — на ответчика», что указывает на то, что клятва ложится на ответчика, а доказательство — на истца, без различия, кто из них продавец, а кто покупатель.
Хадис этой главы указывает, что слово продавца с клятвой, а доказательство — на покупателе, без различия, кто истец, а кто ответчик. Между двумя хадисами есть общее и частное, и они противоречат друг другу с учетом обстоятельств, где продавец является истцом, и тогда следует учитывать внешние факторы для предпочтения.
Хадис «Клятва на ответчике» приписывается автору «аль-Мунтака» в книге «аль-Акдия» к Ахмаду и Муслиму, и он также встречается в «Сахих аль-Бухари» в разделе о залоге и в главе о клятве на ответчике.
Таково изложение в меру необходимости.