Пророк ﷺ сказал: «Если два продавца расходятся во мнениях, то решение — за продавцом, а покупка остаётся с правом выбора». Это мурсал (прерванный) хадис. Аун ибн Абдуллах не застал Ибн Масуда. Также передаётся от Касима ибн Абдуррахмана от Ибн Масуда, от Пророка ﷺ, этот хадис тоже мурсал. Исхак ибн Мансур сказал: «Я спросил Ахмада: если два продавца расходятся и нет доказательств, он ответил: решение за тем, кто назвал цену, или они оба отказываются. Исхак сказал: как сказано, и всякий, чьё слово принимается, должен дать клятву». Так передавали некоторые учёные из табиинов, среди них Шурайх и другие.
Толкование хадиса о встрече мусульманина с Аллахом в состоянии гнева: Аллах ниспослал подтверждение этому в аяте «Воистину, те, кто продают за обещание Аллаха и свои клятвы малую цену...» и далее по тексту аята. Затем вошел Ашъас ибн Кайс и сказал: «То, что рассказал вам Абу Абд ар-Рахман — это к kunyat Абдуллаха ибн Масъуда», и они подтвердили это. Он сказал, что в слове «إذَنْ يَحْلِفَ» (тогда пусть он клянется) — падеж винительный, как указал ас-Сухайли, а Ибн Харуф допустил поднятие в подобных случаях, что отметил Хафиз.
Далее приводится высказывание: «В этой главе от Ваиля ибн Худжра», хадис передал Муслим, а также Абу Муса — для проверки, кто именно передал, и Абу Умама ибн Са‘льба — передал Муслим, Имран ибн Хусейн — передал Абу Дауд. Сказано, что хадис от Масъуда — хадис хороший и достоверный, его передали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Глава 3 — «О том, что говорится, если продавцы расходятся во мнении» (с разъяснением по открытию и удвоению подчеркивания в слове «المُتَبَايِعَانِ» — двое, заключившие сделку).
Пояснение к слову «إذا اختلف البيّعان» — если расходятся продавец и покупатель по цене, условию выбора или другому вопросу, и у них нет доказательств. В книге «ан-Найл» не упомянуто, в чем именно заключается разногласие, но опущенный предмет указывает на обобщение, что охватывает разногласия в товаре, цене и всех существенных условиях сделки. В некоторых риваятах прямо говорится о разногласии по цене, что не противоречит общему смыслу опущения.
«Слово — слово продавца» — то есть вместе с его клятвой, а «продаваемое» — покупатель, у которого есть выбор: если он желает, принимает сделку и соглашается с заявлением продавца, если нет — отменяет сделку. Этот хадис доказывает, что если возникает спор между продавцом и покупателем по цене, товару или условию, то решение — за словом продавца с его клятвой, согласно установленным шариатским правилам, что тот, чье слово, тот и приносит клятву.
В книге «Субул ас-Салам» сказано, что это указывает на то, что слово продавца с его клятвой — риваят Ахмада и ан-Насаи от Абу Убейды. К нему пришли двое, заключившие сделку, и сказали: «Этот взял у меня за столько-то», и другой сказал: «Я продал за столько-то». Абу Убейда рассказал, что Абдуллах (да будет доволен им Аллах) в подобном случае сказал: «Я был при Пророке ﷺ, и он повелел присягнуть продавцу, а затем покупатель выбирает: принять или отказаться».
«Продаваемое» — то есть покупатель с выбором: если хочет, принимает, если хочет — отказывается.
Далее сказано, что этот хадис — мурсал и передан Ахмадом, Абу Даудом, ан-Насаи, ибн Маджой и другими.
Этот хадис от Абдуллаха ибн Масъуда передан разными путями с разными формулировками, что отметил Хафиз в своем кратком изложении. «Слово — то, что сказал продавец» — как сказал Исаак, то есть Ахмад: «И всякий, чье слово, тот приносит клятву». Это подтверждается риваятами Ахмада и ан-Насаи, которые мы упомянули.
Аш-Шаукани отметил, что этот хадис служит доказательством для тех, кто утверждает, что слово продавца решает спор, если возникает разногласие между ним и покупателем по вопросам, связанным с контрактом, но с его клятвой, как указано в последней риваяте.
Это действует, если между ними нет согласия по цене; если же они договорились, спор отсутствует, и единственный выход — расторжение сделки или присяга продавца. Очевидно, что нет разницы между сохранением товара или его повреждением, поскольку в риваяте не указано условие сохранения товара для доказательства, и согласие возможно путем возврата равного товара и стоимости, если это установлено.
Из этого хадиса следует, что слово продавца с клятвой — без различия, однако на практике не все применяют это во всех случаях разногласий, и по этому вопросу существует длительное разногласие, подробно изложенное в отдельных вопросах.
В некоторых случаях достигнуто согласие, в других — разногласие. Причина разногласий — последующее высказывание Пророка ﷺ: «Доказательство на истца, а клятва — на ответчика», что указывает на то, что клятва ложится на ответчика, а доказательство — на истца, без различия, кто из них продавец, а кто покупатель.
Хадис этой главы указывает, что слово продавца с клятвой, а доказательство — на покупателе, без различия, кто истец, а кто ответчик. Между двумя хадисами есть общее и частное, и они противоречат друг другу с учетом обстоятельств, где продавец является истцом, и тогда следует учитывать внешние факторы для предпочтения.
Хадис «Клятва на ответчике» приписывается автору «аль-Мунтака» в книге «аль-Акдия» к Ахмаду и Муслиму, и он также встречается в «Сахих аль-Бухари» в разделе о залоге и в главе о клятве на ответчике.
Таково изложение в меру необходимости.