46 - (Глава о том, что говорится о цене собаки)
[1275] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собаки») — в этом довод на недействительность продажи собаки в целом, и это мнение большинства.
(«и вознаграждение блудницы» — مَهْرِ الْبَغِيِّ) — с фатхой на «ба», кясрой на «гайн» и удвоенной «я» — это форма «фаʻӣль» в значении «фаʻиля» от «багат аль-мар'а бигаа» (с кясрой), то есть когда женщина совершила прелюбодеяние. Отсюда же слово Всевышнего: «И не принуждайте ваших невольниц к блуду». Вознаграждение блудницы — это то, что берёт прелюбодейка за прелюбодеяние; названо «махром» в переносном смысле.
[1276] («и подношение прорицателя» — حُلْوَانِ الْكَاهِنِ) — с даммой на «ха» и сукуном на «лям» — то, что даётся ему за его прорицательство.
Аль-Харави сказал: изначально это слово от «сладости» (аль-халява); то, что даётся, уподоблено сладкой вещи в том смысле, что берётся легко, без труда и усилия.
Прорицатель — это тот, кто занимается сообщением о будущих событиях и притязает на знание тайн.
Среди арабов были прорицатели, которые притязали на знание многих грядущих дел и утверждали, что у них есть подчинённый из джиннов, который приносит им вести.
Среди них есть и такие, кто притязает, что постигает дела благодаря данному ему пониманию.
Среди них есть и такие, кто утверждал, что познаёт дела через предпосылки и причины, по которым делается вывод об их обстоятельствах — как в случае с украденной вещью: он указывает на подозреваемого в воровстве, или на обвиняемую в прелюбодеянии женщину — указывает, кто её сообщник, и тому подобное.
Среди них есть и те, кто называет прорицателем астролога, поскольку тот сообщает о таких делах, как приход дождя, наступление мора, начало войны, дурное или благоприятное восхождение звезды и тому подобное.
Хадис о запрете обращения к прорицателю включает в себя запрет на всех их разновидностей, а также запрет верить им и обращаться к их словам.
Так сказано в «аль-Миркат».
Аль-Хафиз сказал: подношение прорицателю запрещено по единогласному мнению, поскольку это взятие возмещения за нечто ложное.
В том же значении — астрология, гадание по камешкам и прочее из того, чем занимаются гадатели, стремящиеся узнать сокровенное. Конец цитаты.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его привели также аль-Бухари и Муслим.
В основе своей это то, что порицается за свою низость и презренность, и употребляется применительно к запретному, поскольку законодатель порицал это и считал презренным — подобно тому, как слово «благо» употребляется применительно к разрешённому. Сказал Всевышний: «И не подменяйте это дурным...».
Его слово («заработок кровопускателя — дурен» и далее) — то есть порицаем из-за его низости.
Аль-Кады сказал: «дурное» противопоставляется «благому», то есть запретное — разрешённому. И поскольку вознаграждение блудницы было запретным, то приписанная ему «дурность» имела значение «запретное»; а поскольку заработок кровопускателя не был запретным — ведь Пророк ﷺ подвергался кровопусканию и отдал кровопускателю его плату, — то имелось в виду второе значение приписываемого — то есть «порицаемое, но не запретное».
Что касается запрета продажи собаки, то те, кто признаёт её действительной, как ханафиты, толкуют это как указание на низость; а те, кто не признаёт её действительной, как наши учёные, толкуют это как указание на запретность. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Умара») — привёл ат-Табарани, упомянул его аз-Зайлаʻи в «Насб ар-рая», с. 491. («и от Ибн Масʻуда») — я не нашёл его хадиса. («и от Джабира») — привели Ахмад, Муслим и Абу Дауд. («и от Абу Хурайры») — привёл Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и ад-Даракутни в своём «Сунане», упомянул его аз-Зайлаʻи. («и от Ибн Аббаса») — привели Ахмад и Абу Дауд. («и от Ибн Умара») — привёл аль-Хаким. («и от Абдуллаха ибн Джаʻфара») — я не нашёл его хадиса.
Его слово («хадис Рафиʻа — хадис хороший, достоверный») — его привёл также Муслим.
Его слово («и на этом основано действие у большинства учёных: они посчитали цену собаки нежелательной» и далее) — ат-Тыби сказал: в хадисе довод на то, что продажа её недействительна и что на того, кто причинил ей вред, не возлагается возмещение стоимости, независимо от того, обучена она или нет, и независимо от того, разрешено ли её приобретение или нет.
Абу Ханифа разрешил продажу собаки, в которой есть польза, и обязал возмещать её стоимость тому, кто причинил ей вред.
От Малика передано несколько версий: первая — продажа не разрешается, но возмещение стоимости обязательно; вторая — подобна мнению Абу Ханифы; третья — подобна мнению большинства. Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал в «Найль»: Атаʼ и ан-Нахаʻи сказали, что разрешается продажа охотничьей собаки, но не иной. На это указывает то, что передал ан-Насаʼи от Джабира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил цену собаки, кроме охотничьей собаки». В «аль-Фатх» сказано: люди, составляющие иснад этого хадиса, — надёжные передатчики, однако были высказаны сомнения относительно его достоверности.
Подобное же привёл ат-Тирмизи от Абу Хурайры, но через передачу Абу аль-Мухаззама, а он слаб.
Поэтому следует относить безусловное к обусловленному, и получится, что запретна продажа всего, кроме охотничьей собаки, если этот обусловленный хадис окажется достоверным, чтобы на него можно было опираться.
Они также разошлись во мнениях о том, обязательно ли возмещение стоимости за причинение ей вреда: кто говорил о запретности её продажи, говорил о необязательности возмещения; а кто говорил о допустимости продажи, говорил об обязательности возмещения. А кто делал различие в вопросе продажи, делал различие и в вопросе обязательности возмещения стоимости. Конец цитаты.