Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не продавайте певиц, не покупайте их, не обучайте их, нет пользы в торговле с ними, и их цена — харам (запрещена). В связи с этим ниспослана эта аята: «И есть люди, которые покупают пустую болтовню, чтобы сбить с пути Аллаха» [Лукман: 6] и далее. В этом вопросе есть передача от Умара ибн аль-Хаттаба. Хадис Абу Умамы необычен, мы знаем подобное по другим источникам. Некоторые ученые критиковали Али ибн Язида, который был сирийцем.
В хадисе Ибн Умара, переданном у Абу Хатима, в формулировке, запрещающей продажу собак, даже если они охотничьи, при этом иснад слабый, Абу Хатим сказал, что этот хадис является манкуром (неприемлемым) и прекратил дальнейшее обсуждение.
1 - (ГЛАВА О НЕПРИЯТНОСТИ ПРОДАЖИ ПЕВИЦ)
[1282] Его слова (حَدَّثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرٍ) с даммой на миме и фатхой на даде, неотклоняющийся, достоверный и надёжный. Передача от Убайда бен Захра с фатхой на зае и сукун на махмуле — правдивый, но допускает ошибки.
От Али бен Язида, сына Абу Зияда аль-Альхани из Дамаска, сподвижника Касима бен Абд ар-Рахмана — слабый, относится к шестому поколению. Касим — сын Абд ар-Рахмана из Дамаска, Абу Абд ар-Рахман, сподвижник Абу Умамы, правдивый, часто передаёт без указания источника.
Его слова (لَا تَبِيعُوا الْقَيْنَاتِ) с фатхой на кяфе и сукуном на тахтийе в «ас-Сихах» — «кейн» — рабыня-певица, будь она певицей или нет.
Ат-Турбашти сказал, что в хадисе имеется в виду певица, поскольку если бы она не была певицей, не было бы смысла запрещать её продажу и покупку. (وَلَا تُعَلِّمُوهُنَّ) — то есть пение, так как это заклинание прелюбодеяния. (وَثَمَنُهُنَّ حَرَامٌ) — сказал Кади, что запрет касается только продажи и покупки ради пения, а запрет цены указывает на порочность сделки. Большинство учёных признали продажу допустимой.
И хотя хадис слаб из-за недостатков в передаче, его можно толковать так, что получение платы за них запрещено, подобно тому, как запрещено брать плату за виноград у винодела, поскольку это содействие и достижение запретного, а не потому, что сама продажа недействительна.
Некоторые люди покупают развлечение — то есть покупают запрещённое пение и голоса, отвлекающие от поминания Аллаха.
Ат-Тиби сказал, что добавление здесь означает «покупать развлечение из разговора», подобно покупке халата из сукна или дверей из бамбука, то есть покупать развлечение из разговора, поскольку развлечение может быть из разговора и из другого.
Под развлекательным разговором понимается то, что является неприемлемым, включая посиделки с баснями и хадисами без основания, рассказывание выдумок, шутки, пение, обучение музыке и тому подобное.
Так говорится в «аль-Марка».
Ибн Абу Шейба передал с достоверным иснадом, что Абдуллах был спрошен о словах Всевышнего: «А среди людей есть те, кто покупает развлечение из разговора», он ответил — пение и «Нет бога, кроме Него».
Аль-Хаким передал и подтвердил достоверность, аль-Байхаки так же в «ат-Талхисе».
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ) — нужно проверить, кто передал.
Его слова (حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِثْلَ هَذَا) — подобный хадис мы знаем, передали Ахмад и Ибн Маджа. Некоторые учёные обсуждали Али бен Язида.
Аль-Бухари сказал, что хадис манкур.
Ан-Насаи сказал, что он ненадёжен.
Абу Зуръа сказал, что он не силён.
Ад-Даркутни сказал, что он заброшен.
Так в «аль-Мизане».
2 - (ГЛАВА О НЕПРИЯТНОСТИ РАЗДЕЛЯТЬ МЕЖДУ БРАТЬЯМИ)
Продолжение [1283] Его слова (من فرق) с удвоенной ра — «разделил между матерью и её ребёнком», то есть посредством продажи, дарения или обмана с отрывом и тому подобное. Под матерью понимается отец и вообще всякий близкий родственник.
Ат-Тиби сказал, что имеется в виду разделение между рабыней и её ребёнком посредством продажи, дарения и прочего.
В «Шарх ас-Сунна» так же, как и в постановлении относительно бабушки, отца и деда. Некоторые разрешают продажу с неприязнью, к этому склонялись последователи Абу Ханифы, как разрешается разделение между животными.
Аш-Шафии сказал, что неприязнь касается только разделения между пленницами при продаже, а ребёнок — не возбраняется.
Большинство разрешают разделение между братьями, некоторые запрещают, ссылаясь на хадис Али, приведённый далее. Они расходятся во мнении о возрасте, с которого разделение допустимо. Аш-Шафии сказал, что это семь лет или больше, аль-Авзаи — пока не станет самостоятельным от отца, Малик — пока мал, а последователи Абу Ханифы — пока не достигнет полового созревания.
Ахмад сказал, что разделять между ними нельзя, даже если они выросли и достигли половой зрелости. Последователи Абу Ханифы разрешают разделение между младшими братьями, но если один из них мал — не разрешают.
Так в «аль-Марка». (فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ) — то есть между его детьми, родителями и другими близкими (يَوْمَ الْقِيَامَةِ) — в тот день, когда собираются близкие и заступаются друг за друга перед Господом Господ, и тогда не будет отвергнуто Его слово: «В тот день человек убежит от брата своего, и матери своей, и от отца своего, и от жены своей и от детей своих».
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) — хадис хороший и странный, передали ад-Дарими и Ахмад.