1 - (Глава о том, что говорится о нежелательности продажи певиц)
[1282] Его слово («передал нам Бакр ибн Мудар») — с даммой на «мим» и фатхой на «дад», не склоняемое имя, [Бакр] — надёжный, твёрдый в передаче. («от Убайдуллы ибн Захра») — с фатхой на «за» и сукуном на «ха», [он] — правдив, но допускает ошибки.
(«от Али ибн Язида») ибн Абу Зияда аль-Альхани ад-Димашки, товарища аль-Касима ибн Абд ар-Рахмана, слабый передатчик из шестого поколения. («от аль-Касима») — это ибн Абд ар-Рахман ад-Димашки, Абу Абд ар-Рахман, товарищ Абу Умамы, правдив, [но] часто передаёт с пропуском иснада (ирсаль).
Его слово («не продавайте певиц») — с фатхой на «каф» и сукуном на «я» — в «Сихах» [сказано]: «аль-къайн» — это невольница, будь она певицей или нет.
Ат-Турбашти сказал: в хадисе имеется в виду именно певица, ибо если она не поёт, то нет смысла запрещать её продажу и покупку. («и не обучайте их [пению]») — то есть пению, ибо оно есть приманка к разврату. («а плата за них — запретна») — судья [аль-Кади] сказал: запрет ограничен продажей и покупкой ради пения, а запретность платы за них указывает на недействительность их продажи. Большинство же учёных считают продажу их действительной.
Этот хадис, при всей слабости, [проистекающей] из порицания в его передаче, толкуется в том смысле, что взимание платы за них запретно — подобно взиманию платы за виноград с того, кто делает из него набиз, — ибо это есть содействие и способствование достижению запретного, а не потому, что сама продажа недействительна. [На этом рассуждение] заканчивается.
«И среди людей есть такой, кто покупает праздные речи» — то есть покупает пение и запретные звуки, отвлекающие от упоминания Аллаха.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: изафа здесь имеет разъяснительное значение, подобно [выражениям] «одеяние из хазза» и «дверь из сажа» — то есть покупает праздность из речи, ибо праздность бывает как из речи, так и из иного.
Под «речью» подразумевается предосудительная речь, и в это входят посиделки с баснями, недостоверными преданиями, разговоры о нелепицах и шутках, пение, обучение музыке и тому подобное. Так [сказано] в «Миркат».
Ибн Абу Шайба привёл с достоверным иснадом, что Абдуллаху задали вопрос о словах Всевышнего «и среди людей есть такой, кто покупает праздные речи», и он ответил: «Это пение, клянусь Тем, кроме Кого нет божества».
Это передал также аль-Хаким и назвал достоверным, а также аль-Байхаки — так [сказано] в «Тальхис».
Его слово («и по этой теме передано от Умара ибн аль-Хаттаба») — нужно посмотреть, кто это передал.
Его слово («хадис Абу Умамы мы знаем только таким образом, с этой единственной цепочкой передачи») — его также передали Ахмад и Ибн Маджа. («и некоторые учёные высказались об Али ибн Язиде» и так далее) —
аль-Бухари сказал: у него предосудительные хадисы.
Ан-Насаи сказал: он не является надёжным.
Абу Зур'а сказал: он не крепок.
Ад-Даракутни сказал: он оставлен [как передатчик].
Так [сказано] в «Мизан».
2 - (Глава о том, что говорится о нежелательности разделения двух братьев) и так далее.
[1283] Его слово («кто разлучил») — с усилением «ра» — («мать и её дитя») — то есть продажей, дарением, обманом, разрывом [родственных связей] или подобным этому. И в том же значении, что и мать, [понимается] отец, более того — любой близкий родственник, с которым запретен брак.
Ат-Тыби, да помилует его Аллах, сказал: имеется в виду разлучение невольницы с её ребёнком продажей, дарением или иным путём.
В «Шарх ас-Сунна» [сказано]: таково же положение бабушки, а также положение отца и деда. Некоторые дозволили продажу при [наличии] нежелательности, и к этому склонились сторонники Абу Ханифы, подобно тому как дозволяется разделение животных.
Аш-Шафии сказал: нежелательность разделения касалась только пленниц при продаже, а что до ребёнка, то в этом нет проблемы.
Большинство из них допустили разделение двух братьев, а некоторые запретили это, [ссылаясь] на хадис Али, который приводится далее. И они разошлись относительно предела возраста, дозволяющего разделение: аш-Шафии сказал, что это достижение семи лет или предела этого; аль-Аузаи сказал — до тех пор, пока [ребёнок] не станет самостоятельным без отца; Малик сказал — пока не станет незначительным [по нужде в матери]; сторонники Абу Ханифы, да помилует его Аллах, сказали — до достижения половой зрелости.
Ахмад сказал: их не разлучают, даже если он вырос и достиг зрелости. Сторонники Абу Ханифы дозволили разделение двух малолетних братьев, но если один из них мал, то это не дозволяется. Так [сказано] в «Миркат».
(«разлучит Аллах между ним и его любимыми») — то есть его детьми, родителями и прочими — («в День воскресения») — то есть на стоянии, где собираются любимые и заступаются друг за друга перед Господом господ, и это не противоречит словам Всевышнего: «В тот день, когда человек побежит от своего брата, матери, отца, супруги и сыновей своих».
Его слово («это хадис хороший, редкий [по пути передачи]») — его передали также ад-Дарими, Ахмад и аль-Хаким в «Мустадраке».
[1284] Его слово («О Али, что сделал») — с фатхой, то есть «сотворил», («твой раб») — то есть отсутствующий, («и я сообщил ему») — то есть известил Пророка ﷺ о его продаже. («Верни его») — то есть верни продажу, («верни его») — повторено для усиления.
Его слово («это хадис хороший, редкий») — его передал также Ибн Маджа.
Аш-Шаукани сказал: это [передано] через Маймуна ибн Абу Шабиба от Али, да будет доволен им Аллах. Абу Дауд усмотрел в нём порок из-за разрыва [иснада] между ними. Аль-Хаким передал его и признал его иснад достоверным, а аль-Байхаки отдал ему предпочтение из-за подтверждающих свидетельств. [На этом рассуждение] заканчивается.
Его слово («некоторые из учёных, среди сподвижников Пророка ﷺ и других, считали нежелательным разделение пленных при продаже») — и так же в ином, кроме продажи, как, например, дарение.
Аш-Шаукани сказал: в хадисах этой главы есть указание на запретность разделения матери и ребёнка, а также двух братьев. Что касается матери и её ребёнка, то в «Бахр» передано от имама Яхьи, что это [является предметом] единогласия, до тех пор пока ребёнок не станет самостоятельным.
И разошлись относительно заключённости [такой] продажи: аш-Шафии считал, что она не заключается [то есть недействительна]; Абу Ханифа, а это и одно из мнений аш-Шафии, — что она заключается. Некоторые из правоведов склонились к тому, что не является запретным разделение отца и сына, и ответил на это автор «Бахр» тем, что это подводится под аналогию с матерью.
Не секрет, что упомянутый в этой главе хадис Абу Мусы охватывает и отца, поэтому опора на него, если он достоверен, предпочтительнее опоры на аналогию.
Что же касается прочих родственников, то хадавиты и ханафиты считают, что разделение между ними запретно по аналогии, а имам Яхья и аш-Шафии сказали, что это не запретно.
То, на что указывает текст, — это запрет разлучения между братьями.
Что же касается других родственников помимо них, то присоединение их сюда по аналогии вызывает сомнение, поскольку разлучение с ними не влечёт такой тяжести, какая возникает при разлучении между родителем и ребёнком либо между братом и его братом. Поэтому присоединение их не имеет основания ввиду наличия различия, и следует ограничиться тем, что охватывает текст.
Явный смысл хадисов состоит в том, что разлучение запрещено, будь оно посредством продажи или иным способом, влекущим тяжесть, равную тяжести разлучения продажей, — за исключением того разлучения, в котором у разлучающего нет выбора, как, например, при разделе имущества.
Здесь заканчивается речь аш-Шаукани.
Я говорю: под хадисом Абу Мусы, на который указал аш-Шаукани, подразумевается его хадис, который вывели Ибн Маджа и ад-Даракутни от него, где он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ проклял того, кто разлучил между родителем и его ребёнком и между братом и его братом».
(«Первое мнение более достоверно») — то есть верно, ибо на него указывают хадисы главы.
Что же касается тех, кто дозволил разлучение безоговорочно, то хадисы главы являются доводом против них.
Знай, что на дозволенность разлучения после достижения зрелости приводился в качестве доказательства хадис Саламы ибн аль-Аква. Его вывели Ахмад, Муслим и Абу Дауд от него, он сказал: «Мы вышли вместе с Абу Бакром, которого поставил над нами Посланник Аллаха ﷺ военачальником, и совершили набег на [племя] Фазара. Когда мы приблизились к воде, Абу Бакр велел нам, и мы остановились на отдых» — далее приводится хадис.
В нём говорится: он сказал: «Я привёл их, гоня перед собой, к Абу Бакру, и среди них была женщина из племени Фазара, на которой была накидка из кожи, и с ней была её дочь — одна из самых красивых и прекрасных среди арабов. Абу Бакр даровал мне её дочь как дополнительную долю, но я не открывал её одежды, пока не прибыл в Медину, а затем провёл ночь и всё же не открыл её одежды».
В нём же говорится: я сказал: «Она твоя, о Посланник Аллаха!» Он сказал: тогда он отправил её к жителям Мекки, у которых были пленники из числа мусульман, и выкупил их этой женщиной.
Автор «аль-Мунтака» сказал после упоминания этого хадиса, буквально следующее: «И это довод в пользу дозволенности разлучения после достижения зрелости». Конец цитаты.
Аш-Шаукани сказал: его слово («я не открывал её одежды») — иносказание, означающее отсутствие соития. И явствует, что дочь уже достигла зрелости. Он сказал: и в «аль-Гайс» передан иджма (единогласное мнение) о дозволенности разлучения после достижения зрелости. Если это верно, то именно это является опорой, а не данный хадис, поскольку признание того, что её зрелость является явной, не является общепризнанным, — если только не сказать, что он отнёс хадис к этому смыслу ради согласования доводов между собой.
На дозволенность разлучения между достигшими зрелости приводился также в качестве доказательства то, что вывели ад-Даракутни и аль-Хаким из хадиса Убады ибн ас-Самита в такой формулировке: «Не разлучай между матерью и её ребёнком». Спросили: «До какого предела?» Он сказал: «До тех пор, пока мальчик не достигнет зрелости, а девочка не начнёт менструировать».
Это прямой и явный текст на искомое, если бы не то, что в его иснаде присутствует Абдуллах ибн Амр аль-Вакифи, а он слаб, и Али ибн аль-Мадини обвинял его в лжи, и никто иной не передавал этот хадис от Саида ибн Абд аль-Азиза.
Ад-Даракутни привёл в качестве подтверждения ему упомянутый хадис Саламы.
Нет сомнения, что совокупность упомянутого — иджма, хадис Саламы и этот хадис — достаточна для того, чтобы служить доводом на различение между взрослым и малым. Конец речи аш-Шаукани. Подумай же и размышляй.
Его слово («и передано от Ибрахима, что он разлучил» и т. д.) — я не нашёл того, кто это вывел, и в этом высказывании Ибрахима есть о чём говорить, как это не является скрытым. И Аллах Всевышний знает лучше.
3 — Глава о том, что пришло относительно того, кто покупает раба и извлекает из него доход
В «ан-Нихая» сказано: «гълля» (доход) — это то поступление, которое получается от посева, плодов, молока, аренды, приплода и подобного этому. Конец цитаты.
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: то, что господин назначает своему рабу в качестве обязательного платежа каждый день, называется «хараджем», «дариба» и «гълля». Конец цитаты.
В «аль-Камус» сказано: «гълля» — это поступление от аренды дома, платы за работника и пользы от земли. «Агалля ад-дай‘а» — означает, что она принесла доход. «Истагалля абдаху» — означает, что он обязал его приносить ему доход. Конец цитаты.
[1285] Его слово («и Абу Амир аль-Акади») — с фатхой над «айн» и «каф» и с необозначенной точками «даль»; его имя — Абд аль-Малик ибн Амр. («от Махляда») — с фатхой над «мим», сукуном над точечной «ха» и фатхой над «лям». («ибн Хуфаф») — с дамма над точечной «ха» и двумя «фа» по образцу слова «гураб».
[1286] Его слово («он постановил, что доход соответствует ответственности») — ат-Тыби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: буква «ба» в слове «би-д-даман» («ответственностью») относится к опущенному слову, подразумеваемому так: «доход причитается по причине ответственности», то есть по её причине.
Говорилось также, что «ба» здесь для соответствия, а определяемое слово опущено, то есть: пользы от проданного после принятия его во владение остаются покупателю в соответствие с ответственностью, лежащей на нём за гибель проданного, его расходы и содержание.
Отсюда же его высказывание: «На ком лежит убыток от вещи — тому принадлежит и её прибыль».
Под «хараджем» подразумевается то, что получается от пользования купленной вещью, будь то раб, рабыня или иное имущество.
Это выглядит так: некто покупает вещь и извлекает из неё доход некоторое время, а затем обнаруживает в ней старый недостаток, о котором продавец не сообщил ему или который сам не знал. Тогда покупатель имеет право вернуть дефектную вещь и взять обратно цену, а доход, извлечённый им, остаётся за покупателем, поскольку если бы проданная вещь погибла в его руках, то это было бы под его ответственностью и он не имел бы права требовать что-либо от продавца.
В «Шарх ас-сунна» сказано: аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) сказал относительно того, что возникает в руках покупателя из приплода животного, ребёнка рабыни, молока скота, его шерсти и плодов дерева, — что всё это остаётся покупателю, и он имеет право вернуть основную вещь по причине недостатка.
Сторонники Абу Ханифы (да будет милостив к нему Аллах) же пошли к тому, что возникновение ребёнка или плода в руках покупателя препятствует возврату основной вещи по причине недостатка, но он вместо этого получает компенсацию (арш).
Малик (да будет милостив к нему Аллах) сказал: он возвращает ребёнка вместе с основной вещью, но не возвращает шерсть. А если некто купил рабыню, и она подверглась совокуплению в руках покупателя по ошибке, либо он сам совокупился с ней, а затем обнаружил в ней недостаток, — то если она была уже не девственницей, он возвращает её, а махр (брачный дар) остаётся покупателю, и на нём не лежит ничего, если он сам был тем, кто совокупился с ней; а если она была девственницей и была лишена девственности, то возврата для него нет.
Ведь исчезновение девственности — это недостаток, возникший в то время, когда вещь находилась в его руках; напротив, он возвращает из цены соразмерно тому, на сколько порок уменьшил её стоимость.
Это мнение Малика и аш-Шафии.
Его слово («это хороший хадис, и этот хадис передан также иным путём»): ат-Тирмизи привёл его после этого другим иснадом и признал достоверным.
Хафиз (Ибн Хаджар) в «Булюг аль-марам» сказал после упоминания этого хадиса: его передали пятеро (составителей сборников), аль-Бухари и Абу Дауд назвали его слабым, а ат-Тирмизи, Ибн Хузайма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн аль-Каттан признали его достоверным. Конец цитаты.
Его слово («и Мухаммад ибн Исмаил счёл этот хадис редким») — то есть счёл его редким (гариб). («И передал его Муслим ибн Халид аз-Заниджи») — а он, [как сказано], правдив, но допускает много ошибок, как указано в «ат-Такриб». («А хадис Джарира, говорят, содержит тадлис») — то есть он [Джарир] является мударрисом («Джарир допустил в нём тадлис»). Смысл тадлиса — это когда передатчик передаёт от того, кого он встречал или с кем был современником, то, что он от него не слышал, используя формулировку, допускающую слышание, как, например, слово «сказал» или «от».
Его слово («это человек, который покупает раба и извлекает из него пользу») — то есть берёт с него доход («и доход принадлежит покупателю») — а не продавцу («потому что если раб погибнет, он погибнет из имущества покупателя») — то есть на продавце не лежит ничего [в этом случае]. Иными словами, доход (хараж) принадлежит по праву на основании того, что [покупатель] несёт ответственность (заман).