56 — (глава о том, что говорится о нежелательности продажи продовольствия, пока не получишь его в полное владение)
То есть пока не примешь его.
[1291] Его слово («кто купил») — то есть приобрёл (до того, как «получит его в полное владение») — то есть примет его полностью. («Сказал Ибн Аббас: и полагаю, что всё остальное подобно этому») — то есть подобно продовольствию. Ибн Аббас применил здесь суждение по аналогии (кияс), и возможно, до него не дошёл текст, указывающий на то, что все прочие вещи подобны продовольствию,
как хадис Зайда ибн Сабита о том, что Пророк ﷺ запретил продавать товары там, где они были куплены, пока торговцы не перенесут их к себе в жилища. Его передали Абу Дауд и ад-Даракутни.
И как хадис Хакима ибн Хизама: «Я спросил: о посланник Аллаха, я совершаю разные покупки — что мне дозволено из них, а что запретно?» Он ответил: «Если ты купил что-либо, не продавай его, пока не получишь во владение». Передал Ахмад.
Мухаммад сказал в «аль-Муватта»: относительно слов Ибн Аббаса — мы применяем это ко всем вещам подобно продовольствию: покупателю не следует продавать то, что он купил, пока не получит его во владение.
Такова же и позиция Абу Ханифы (да помилует его Аллах), за исключением того, что он дал разрешение относительно домов, недвижимости и земель, которые не перемещаются, — их можно продавать до получения во владение.
Что же до нас, то мы не допускаем ничего из этого до получения во владение. Конец слов имама Мухаммада.
Я говорю: то, к чему склонился имам Мухаммад, является более очевидным, ввиду безусловности упомянутых хадисов Зайда ибн Сабита и Хакима ибн Хизама.
Его слово («и в этой главе — от Джабира») — передали его Ахмад и Муслим. («и от Ибн Умара») — он сказал: они продавали продовольствие навалом на верхнем рынке, и посланник Аллаха ﷺ запретил им продавать его, пока не перенесут его. Передала вся группа (аль-Джама‘а), кроме ат-Тирмизи и Ибн Маджи.
Его слово: хадис Ибн Аббаса хороший, достоверный (хасан сахих). Его передала вся группа.
Его слово («некоторые учёные дали разрешение относительно того, кто купил что-либо из того, что не измеряется мерой и не взвешивается») — то есть относительно того, кто купил вещь немерную и невесовую («из того, что не едят и не пьют») — то есть то, что не измеряется мерой и не взвешивается («продать это до получения во владение») — и это мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах) относительно домов, недвижимости и земель, как было упомянуто ранее. («Строгость же у учёных касается именно продовольствия, и это мнение Ахмада и Исхака»). Аль-Айни сказал в «аль-Бинайа»:
Учёные разошлись в этом вопросе. Малик сказал: допустимы все виды распоряжений в отношении того, что не является продовольствием, до получения во владение, поскольку в хадисах содержится указание именно на продовольствие. Ахмад сказал: если проданное измеряется мерой, весом или счётом, то его продажа до получения во владение недопустима, а в отношении прочего — допустима.
Зуфар, Мухаммад и аш-Шафии сказали: недопустима продажа ничего до получения во владение — будь то продовольствие или иное, — исходя из безусловности хадисов.
Абу Ханифа и Абу Юсуф склонились к допустимости продажи неперемещаемого имущества до получения во владение, поскольку запрет обусловлен опасением расторжения договора из страха гибели товара, а это редко случается в недвижимости и подобном ей, тогда как в перемещаемом имуществе это не редкость.
Конец слов аль-Айни.
Я говорю: как ты уже узнал из вышесказанного, более очевидным является мнение Зуфара, Мухаммада, аш-Шафии и тех, кто последовал за ними. И Аллах Всевышний знает лучше.
7 — (глава о том, что говорится о запрете продажи после продажи брата своего)
[1292] Его слово («пусть не продаёт один из вас после продажи другого») — то есть чтобы кто-то из вас не приходил после того, как цена уже установлена между продавцом и покупателем и каждый из них склонился к другому, и не предлагал больше установленной цены. Употребление здесь слова «продажа» — это первый вид переносного значения (маджаз), под которым подразумевается предложение цены (саум).
(«и пусть не сватается один из вас после сватовства другого») — то есть после того, как достигнуто согласие относительно махра и каждая из сторон склонилась к другой.
В версии аль-Бухари: он запретил, чтобы человек продавал после продажи своего брата и чтобы человек сватался после сватовства своего брата, пока прежний сват не откажется от этого или не даст ему разрешение.
Его слово («и в этой главе — от Абу Хурайры») — передали аль-Бухари и Муслим. («и от Самуры») — следует посмотреть, кто передал его хадис.
Его слово («хадис Ибн Умара — хороший, достоверный») — передали его аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и передано от Пророка ﷺ, что он сказал: пусть не предлагает цену человек после предложения цены своим братом») — передал это Муслим от Абу Хурайры в такой форме: «Пусть не предлагает цену человек после предложения цены своим братом-мусульманином».
(«Смысл слова «продажа» в этом хадисе, по мнению некоторых учёных, — это предложение цены») — форма предложения цены такова: человек берёт вещь, чтобы её купить, и хозяин говорит: верни её, я продам тебе лучшую за ту же цену, или подобную дешевле, — либо сам говорящий говорит хозяину: возьми её обратно, я куплю у тебя дороже.
Запрет же на это относится только к случаю, когда цена уже установлена и каждая сторона склонилась к другой.
Если это выражено явно словами, то хафиз в «аль-Фатхе» сказал: нет разногласий о запретности; если же это выражено косвенно (по внешним признакам), то относительно этого есть два мнения у шафиитов.
Ибн Хазм сказал: текст хадиса не указывает на условие взаимного склонения сторон.
На это возразили тем, что необходимо некое ясное указание для установления запретности в предложении цены, поскольку предложение цены за товар, который продаётся тому, кто больше даст (на аукционе), не запретно по единогласному мнению, как это передал в «аль-Фатхе» от Ибн Абд аль-Барра.
Следовательно, определённо, что запретным является такое предложение цены, при котором была превышена именно эта установленная сумма.
Что же касается формы «продажи после продажи» и «покупки после покупки», то это когда говорят тому, кто купил товар в срок действия права отказа (хийар): расторгни, я продам тебе дешевле, — или говорят продавцу: расторгни, я куплю у тебя дороже.
Сказано в «аль-Фатхе»: относительно этого есть единогласие.
Некоторые из шафиитов поставили условием запретности, чтобы покупатель не был обманут явным чрезмерным обманом (гарар фахиш); в противном случае допустима продажа после продажи и предложение цены после предложения цены, — исходя из хадиса «религия — это искренний совет (насыха)».
На это ответили, что искренний совет не ограничивается продажей после продажи и предложением цены после предложения цены, поскольку возможно уведомить его, что стоимость товара такая-то, — и тем самым соединяются обе пользы. Так сказано в «аль-Фатхе».
8 — (глава о том, что говорится о продаже вина и о запрете этого)
[1293] Его слово («для сирот») — определение к слову «вино», то есть: «я купил его для того, чтобы превратить в уксус» — так сказано в некоторых примечаниях.
Допустимо также, что это связано со словом «купил», то есть «я купил её для них», и это было до запрета, а затем он спросил о её положении после запрета — вылить её или разлить.
Тогда это будет соответствовать смыслу предыдущего хадиса, то есть хадиса Абу Са‘ида, который сказал: «У нас было вино, принадлежавшее сироте. Когда была ниспослана сура «аль-Маида», я спросил о нём Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Оно принадлежит сироте». Он сказал: «Разлейте его»».
Передал ат-Тирмизи. И этому соответствует по смыслу риваят Абу Дауда о том, что он спросил Пророка ﷺ о сиротах, которые унаследовали вино. Он сказал: «Разлей его». Тот сказал: «А не сделать ли мне из него уксус?» Он сказал: «Нет».
Так в «Лума‘ат».
Его слово (в моём попечении) — определение к слову «сироты». Его слово (и разбей сосуды) — с огласовкой «кясра» на «даль», множественное число от «дання», то есть сосуд для вина. А приказ разбить их был из-за того, что они осквернились впитыванием вина и невозможностью их очищения, либо это было усилением запрета в отношении этого и того, что к нему близко, — подобно тому, как в начале дела было проявлено ужесточение, а затем это было отменено. Так в «Миркат».
Его слово (и в этой главе — от Джабира) — привёл эту группу передатчиков. (И от Аиши) — привёл аль-Асбахани, упомянул это аль-Мунзири в «Тагриб». (И от Абу Са‘ида) — привёл Ахмад с формулировкой: он сказал: «Мы сказали Посланнику Аллаха ﷺ, когда вино было запрещено: «У нас есть вино сироты, принадлежащее нам». Он приказал нам, и мы разлили его».
(И Ибн Мас‘уд) — я не нашёл его хадиса. (И Ибн Умар) — привели Абу Дауд и Ибн Маджа.
(И Анас) — привели ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Его слово (хадис Абу Тальхи. Ас-Саври передал этот хадис от ас-Судди от Йахьи ибн Аббада от Анаса, что у Абу Тальхи было...) — так этот хадис по риваяту ас-Судди относится к муснаду Анаса (да будет доволен им Аллах).
А по риваяту аль-Лейса он относится к муснаду Абу Тальхи (да будет доволен им Аллах).
А этот ас-Судди — старший, и его имя — Исмаил ибн Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки. Он сидел у входа в мечеть, поэтому был назван ас-Судди — с даммой на «син» и удвоением «даль».
[1294] Его слово (сказал: «Нет») — сказал ан-Навави в толковании на «Сахих» Муслима: это доказательство аш-Шафи‘и и большинства, что превращение вина в уксус недопустимо и что оно не очищается таким превращением. Это в случае, если он превратил его в уксус с помощью хлеба, лука или иного, что бросают в него — тогда оно остаётся в своей нечистоте, и то, что было брошено в него, также становится нечистым.
Это мазхаб аш-Шафи‘и, Ахмада и большинства. А аль-Аузаи, аль-Лейс и Абу Ханифа сказали, что оно очищается.
От Малика передано три риваята, наиболее достоверный из которых — что превращение в уксус запрещено, и если он превратил его, то совершил грех, но оно очистилось.
Второй — запрещено, и оно не очищается.
Третий — дозволено, и оно очищается.
И они единогласны в том, что если оно само собой превратилось в уксус, то оно очистилось. Передают от Сухнуна аль-Малики, что оно не очищается даже в этом случае; и если это достоверно передано от него, то это отвергается единогласным мнением тех, кто был до него. Конец.
Его слово (это хадис хороший, достоверный) — и привели его Ахмад, Муслим и Абу Дауд.
[1295] Его слово (в вине) — обстоятельство места в переносном смысле или обстоятельство причины, то есть «относительно его дела» или «из-за него». (десять) — то есть десять человек. (тот, кто её выжимает) — в форме винительного падежа как замена дополнения, то есть тот, кто выжимает её сам для себя или для другого. (и тот, кто просит её выжать) — тот, кто требует её выжимания для себя или для другого. (и тот, к кому её доставляют) — то есть тот, кто просит, чтобы кто-то доставил её к нему. (и продавец её) — то есть заключающий сделку по ней, даже если он был поверенным или посредником. (и покупатель) — то есть для питья или для торговли по доверенности или иначе — (её) — то есть вина — (и тот, для кого она куплена) — в форме причастия страдательного залога, то есть тот, для кого было куплено вино.
Его слово (это хадис редкий по передаче от Анаса) (да будет доволен им Аллах) — привёл его Ибн Маджа. (И передано нечто подобное этому от Ибн Аббаса) — привёл Ахмад с достоверным иснадом, а также Ибн Хиббан и аль-Хаким, так в «Тагриб». (И Ибн Мас‘уд) — я не нашёл его хадиса. (И Ибн Умар) (да будет доволен им Аллах) — привели Абу Дауд и Ибн Маджа.