«Посланник Аллаха разрешил продажу арайя (вид аренды или продажи урожая) на количество меньше пяти усук (усук — мера объёма, примерно 60 кг).» В другой версии: «Пророк разрешил продажу арайя на пять усук или на количество меньше пяти усук.»
Передача от ат-Тирмизи до Ибн Исхака содержит ошибку, а правильное заключение — подробное изложение, на котором остановились.
[1301] Его слова «в пределах пяти аусаков или менее пяти аусаков» выражают сомнение передатчика, при этом аусак равен шестидесяти са'ам. Те, кто разрешают продажу арайа (аренды с последующей продажей) в понимании этого количества, считают допустимым не более пяти аусаков и запрещают превышение этого предела, при этом они расходятся во мнении о допустимости именно пяти аусаков из-за упомянутого сомнения.
Разногласия существуют у маликитов и шафиитов.
Преобладающее мнение у маликитов — разрешение сделки при пяти аусаках и менее, а у шафиитов — разрешение только при количестве менее пяти аусаков.
Запрет на сделку при пяти аусаках — мнение ханбалитов и сторонников зухрарийской школы.
Слова «разрешил» (أرخَصَ) в передаче аль-Бухари и Муслима выражены как «разрешил (بخرصها)», а в передаче шейхайна — «сделал киль (мера) по их кильности». Муслим разрешил в отношении арайа брать её обитателями дома (ахль аль-байт) в виде фиников, которые они едят свежими.
Ат-Табарани передал от Айюба и Убайда ибн Умара от Нафи'а словами: «Он разрешил в арайа пальму и две пальмы, которые дарятся человеку, и он продаёт их по их мере в виде фиников, которые превышают количество дарённых пальм». Это не считается ограничением у большинства, как отметил Хафиз, говоря: «Это хадис хасан сахих». Его передали шейханы, и хадис Абу Хурайры также признан хасан сахих.
[1302] Его слова «и по нему действуют некоторые из учёных, среди них шафиит, Ахмад и Ибн Исхак, и сказали, что арайа исключена из этого».
Что касается мнения имама Абу Ханифы, что арайа не исключена из продажи плодов фиников, а является даром, то ранее в словах Хафиза это уже упоминалось.
[1303] Его слова «плоды фиников» — первое с буквой «тха» треугольной формы, второе с буквой «та» двойной формы сверху — это толкование музабаны (взаимного обмена). В словах «وَعَنْ كل ثمر بخرصها» (от каждого плода по его мере) с открытой буквой «ха» (خ) указывалось на возможность её слома, а Ибн аль-Тини разрешил слом, а Джазм ибн аль-‘Араби отверг открытие и разрешил оба варианта. Ан-Навави сказал, что открытие более распространено. Закрытие — это оценка и предположение.
Слова «это хадис хасан сахих, странный с этой стороны» — хадис передали Муслим и аль-Бухари от Сахля ибн Аби Хатмы в единственном числе.
[1304] Глава о том, что сказано о нежелательности наджша (искусственного повышения цены) в сделках. В конце говорится, что это — хваление товара, чтобы продать его и распространить или увеличить его цену, при этом не желая купить его, чтобы другой купил. Основное в этом — отпугивание дичи с места на место.
Хафиз в «аль-Фатх» объясняет, что наджш — с открытой нун и с сукуном на джим — слово арабского происхождения, означающее отпугивание и возбуждение охоты с места для ловли. Говорят: «نجشت الصيد» — я отпугнул дичь, а «أنجشه» — отпугиваю её с даммой.
В шариате наджш — это повышение цены товара тем, кто не намерен его купить, чтобы другой купил. Название связано с тем, что наджиш возбуждает желание к товару, и это происходит с согласия продавца, и они оба участвуют в грехе. Иногда это происходит без ведома продавца, и тогда грех наджиша.
Ибн Кутейба сказал, что наджш — это обман и хитрость, и поэтому охотника называют наджишем, потому что он обманывает и хитрит с дичью.
[1304] Его слова «сказал: не занимайтесь наджшом» — Хафиз отметил, что сказано в форме взаимного действия, потому что торговец, если делает это для своего товарища, препятствует тому, чтобы тот сделал то же самое для него.
Завершение слов (и в главе от ибн Умара) — передали аль-Бухари и Муслим словами: «Пророк ﷺ запретил наджш и анас» (чтобы посмотреть, кто передал). Хадис Абу Хурайры признан хасан сахих. Аль-Бухари передал: «Он продаёт по большей цене, чем стоит товар», то есть продаёт по цене выше стоимости товара.
В словаре «ястаму» означает «не равен ничему и не стоит того, чтобы согласиться».
Его слова «сказал шафиит: если человек занимается наджшом, то наджиш грешен в том, что делает, а продажа допустима, потому что продавец не наджиш».
Ибн Батталь сказал, что учёные единодушны в том, что наджиш грешен, но расходятся во мнении о продаже, если она происходит с этим. Ибн аль-Мундир передал от группы хадисоведов, что такая продажа недействительна — мнение сторонников зухрарийской школы и передача от Малика, что это распространённое мнение у ханбалитов, если это происходит с согласия или действия продавца.
Преобладающее мнение у маликитов в подобных случаях — сохранение права выбора, что является доводом для шафиитов. Более правильное мнение у них — действительность продажи с грехом, что является мнением ханафитов.
Рафи'и сказал, что шафиит в сокращении говорил о неповиновении наджишу и поставил условие для неповиновения тому, кто продаёт на продажу брата, чтобы он был осведомлён о запрете. Комментаторы ответили, что наджш — это обман, и запрет обмана очевиден для каждого.
Если человек не знает этот хадис в его частном смысле, касающемся продажи поверх продажи брата, то не каждый обязательно подпадает под его запрет. Рафи‘и усомнился в различии, утверждая, что продажа поверх продажи брата является причинением вреда (إضرار), а причинение вреда известно всем как основание запрета. Он сказал: «Следовательно, правильным будет ограничить грех именно в тех случаях, где известно о запрете». Байхаки в «Марифе» и «Сунанах» передал от Шафии, что ограничение греха в подкупе (نجش) также распространяется на того, кто знает запрет. Таким образом, то, что сказал Рафи‘и, подтверждается текстом. Выражение Шафии: «Подкуп — это когда человек приносит товар (السعلة), который продаётся, и предлагает за него цену, не желая его купить, чтобы подражать другим торгующим, которые дают за него больше, чем дали бы, если бы не слышали его цену». Кто подкупает, тот грешит, если знает запрет. Однако продажа разрешена и не нарушается грехом, если кто-то подкупает на неё. Так говорится в «Фатх аль-Бари».
65 - (Глава о том, что сказано о преимущественном весе)
Слова (عن سويد) с уменьшительным суффиксом. В «Ат-Такриб» сказано, что Суэйд ибн Кайс — сподвижник, у которого есть хадис о штанах. Он приехал в Куфу (جلبت أنا). В словаре «Камус» глагол جلبَهُ (джалабаху) означает «приводить, вести от одного места к другому». В «Ас-Сурах» (персидский словарь) جلب — это «приводить, вести».
(مخرفة) с открытой мим и сукуном на ха — это меха (мехрафа), то есть шкура с мехом, затем фа. Говорят также с мим, и правильное — первое, так указано в «Аль-Исти‘аб».
(بزا) с удвоенной за — в словаре «Камус» обозначает одежду или домашние вещи из ткани и тому подобное, а продавец их — بزاز (баззаз), и его ремесло — баззаза.
Читатель в «Аль-Миркат» сказал, что Мухаммад ﷺ в биографиях у кувейтийцев базз означает льняные и хлопковые ткани, а не шерстяные и бархатные.
(من هجر) с двумя фатхами — место близ Медины, и это слово употребляется. Читатель сказал, что в словаре «Хаджар» — это город в Йемене, между ним и ‘Ушаром десять дней и ночей, мужского рода, но может быть и женского, и запрещённого. Это название всей территории Бахрейна. От него есть пословица: «От Мубда‘а фиников до Хаджра». Это деревня близ Медины, к которой относятся Килал или относят к Хаджру в Йемене.
В риваяте Абу Дауда: «Я привёз из Хаджра мехафа баззазом Абдии, и мы привезли его в Мекку (فجاءنا النبي ﷺ)». В риваяте ан-Насаи: «И мы были в Мине (فساومنا بسروايل)». В риваяте ан-Насаи: «Он купил у нас штаны».
Аль-Суюти упомянул, что некоторые сказали, что Пророк ﷺ купил штаны, но не носил их. В «Аль-Хади» Ибн аль-Каййим аль-Джузий сказал, что он их носил, и было сказано, что это было раньше.
Однако в «Муснад» Абу Я‘ля и «Аль-Му‘джам аль-Аусат» ат-Табарани с слабым иснадом от Абу Хурайры передано: «Однажды я вошёл на рынок с Посланником Аллаха ﷺ, он сел рядом с торговцами и купил штаны за четыре дирхема. Я сказал: „О Посланник Аллаха, ведь ты носишь штаны?“ Он ответил: „Да, в пути и в городе, ночью и днём, ибо мне велено покрываться, и я не нашёл ничего лучше для покрытия“». Так говорится в «Фатх аль-Вадуд».
(وعندي وزان يزن) — то есть взвешивает цену (بالأجر) — то есть за плату. (زن) с касрой на зае — его цена. (وأرجح) с фатхой на хамзе и касрой на джим — значит «перевешивать». В словаре сказано: «Рахаха аль-мизан — весы перевешивают, он перевешивает треугольником, перевешиванием, наклоняется, даёт преимущество».
Аль-Хаттаби в хадисе говорит, что это доказательство дозволенности брать плату за взвешивание и меру. В их значении — плата делителя и счётчика. Са‘ид ибн аль-Мусаййиб запрещал плату делителю и не одобрял её, Ахмад ибн Ханбал тоже. Но в обращении Пророка ﷺ и его приказе ему это является доказательством того, что вес цены ложится на покупателя, а если вес ложится на него, то плата взвешивающему — на нём. Если это на покупателе, то аналогично в товаре, который продаётся, плата ложится на продавца.
Затем сказано (و في الباب عن جابر) — этот хадис передали аль-Бухари и другие. Что касается хадиса Абу Хурайры, нужно посмотреть, кто его передал.
Слова (حديث سويد حديث حسن صحيح) — этот хадис передали Абу Дауд, ан-Насаи, ибн Маджа, ад-Дарами и Ахмад.
Слова (وروى شعبة هذا الحديث عن سماك فقال عن أبي صفوان وذكر الحديث) — Шу‘ба передал этот хадис от Симака, сказав, что от Абу Сафвана, и упомянул хадис. Шу‘ба противоречит Суфьяну, так как он передал его от Симака от Суэйда ибн Кайса. Абу Дауд в «Сунанах» после упоминания риваятов Суфьяна и Шу‘бы сказал, что текст и слова принадлежат Суфьяну.