...один в качанию, а у Ибн Хиббана в «Сахихе» есть ещё один [путь передачи]. Конец.
[1323] Его слово «(предоставлен самому себе)» — с даммой над «вав» и облегчённой «каф» с кясрой, то есть предоставлен самому себе и не получает помощи от Аллаха. «(А кого принуждают)» — в форме страдательного залога, в некоторых списках — «был принуждён». «(То пусть направляет его к правильности)» — то есть побуждает его к правильности. И это правильно.
[1324] Его слово «(от Биляля ибн Мирдаса)» — с кясрой над «мим» и сукуном над «ра». Хафиз сказал: его также называют ибн Абу Муса аль-Фазари, приемлемый передатчик из седьмого поколения. «(от Хайсамы)» — это ибн Абу Хайсама аль-Басри, Абу Наср, слабый в хадисе, из четвёртого поколения.
Его слово «(кто искал)» — то есть стремился в себе. «(А кого принудили)» — то есть заставили.
Его слово «(и это достовернее, чем хадис Исраиля от Абд аль-Аля)» — то есть хадис Абу Аваны от Абд аль-Аля с упоминанием Хайсамы достовернее, чем хадис Исраиля от Абд аль-Аля без упоминания Хайсамы. Хафиз сказал: путь передачи через Хайсаму привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким. Конец.
[1325] «(Кто был назначен на должность судьи)» — в форме страдательного залога от «тавлия» (назначение). «(Или)» — указывает на сомнение передатчика. «(Был сделан судьёй)» — в форме страдательного залога, то есть султан сделал его судьёй. «(Тот зарезан)» — в форме страдательного залога. «(Без ножа)» — Ибн ас-Салях сказал: имеется в виду, что он зарезан в смысловом отношении, ибо он оказывается между мучением этого мира, если поступит правильно, и мучением того мира, если совершит порок.
Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, сказали: отклонение от упоминания ножа при заклании сделано для того, чтобы было понятно, что имеется в виду опасение за гибель его религии, а не тела. Это одно из двух толкований.
Второе состоит в том, что заклание ножом даёт облегчение зарезанному, а без ножа — как удушение и подобное этому — причиняет больше боли, и это упомянуто для усиления предостережения.
А среди людей есть тот, кто увлечён любовью к должности судьи, и это отвело его от того понимания, которое напрямую вытекает из контекста, и он сказал: слова «зарезан без ножа» указывают на снисхождение к нему, ведь если бы он был зарезан ножом, это было бы для него тяжелее. Порочность этого не скрыта. Так сказано в «Тальхисе».
Его слово «(это хадис хороший, редкий с этой стороны передачи)» — его привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Хафиз сказал:
У него есть [и другие] пути передачи, и Ибн аль-Джаузи объявил его порочным, сказав: этот хадис недостоверен.
Но дело не так, как он сказал, и ему достаточно силы то, что ан-Насаи привёл его.
Ад-Даракутни упомянул разногласие относительно него, [восходящее] к Саиду аль-Макбури, и сказал: сохранённая версия — от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры. Конец.
(Глава о том, что сказано о судье, который бывает прав и ошибается)
[1326] Его слово «(и приложил усилие)» — сопряжено со условным [оборотом] по толкованию «желал вынести решение». «(И оказался прав)» — сопряжено с «приложил усилие», то есть его усилие оказалось соответствующим решению Аллаха. «(То ему две награды)» — то есть награда за усердие и награда за правильность, и это предложение является следствием условия. «(А если ошибся, то ему одна награда)» — аль-Хаттаби сказал: ошибающийся вознаграждается за своё усердие в поиске истины, ибо его усердие есть форма служения (ибада), но не вознаграждается за ошибку, — напротив, с него снимается грех. И это относится к тому, кто обладает всеми средствами для иджтихада, знает основы и разбирается в способах аналогии (кияс).
А что до того, кто не является местом для иджтихада, то он берёт на себя непосильное и не имеет оправдания за ошибку, — напротив, за него следует опасаться греха.
На это указывают слова Пророка ﷺ: «Судьи бывают трёх видов: один в раю, а двое в огне».
И это относится только к второстепенным вопросам (фуру‘), допускающим различные толкования, а не к основам, которые являются столпами шариата и главными положениями предписаний, не допускающими различных толкований и не оставляющими места для иносказательного толкования (тавиль). Ибо тот, кто ошибается в них, не имеет оправдания за ошибку, и его решение в этом отношении отвергается. Так сказано в «Миркат».
Его слово «(а в этой главе также передано от Амра ибн аль-Аса)» — привели два шейха (аль-Бухари и Муслим). «(И Укбы ибн Амира)» — привели аль-Хаким и ад-Даракутни.
Его слово «(хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий и т.д.)» — привели два шейха от Абдуллаха ибн Амра и Абу Хурайры.