...один в судейском деле (в оценке иснада). У него же в «Сахихе» Ибн Хиббана есть другой (путь передачи). Конец.
[1323] Его слово («вукыля иля нафсихи» — предоставлен самому себе) — с даммой над «вав» и последующей облегчённой «каф» с касрой, то есть «передан самому себе», и ему не оказывается помощь от Аллаха. Его слово («ва ман джубира» — а кто был принуждён) — в форме страдательного залога, в некоторых списках — «уджбира». Его слово («фа юсаддидуху» — то он направляет его к правильности) — то есть побуждает его к верному пути, и это правильное чтение.
[1324] Его слово («от Биляля ибн Мирдаса») — с касрой над «мим» и сукуном над «ра». Хафиз сказал: его называют также «ибн Абу Муса аль-Фазари», приемлемый передатчик из седьмого поколения. («от Хайсамы») — это Ибн Абу Хайсама аль-Басри, Абу Наср, слабый в хадисах передатчик из четвёртого поколения.
Его слово («ман абтага» — кто искал) — то есть стремился внутри себя. («ва ман укриха» — а кто был принуждён) — то есть был вынужден.
Его слово («и это достовернее хадиса Исраиля от Абд аль-Аля») — то есть хадис Абу Аваны от Абд аль-Аля с упоминанием Хайсамы достовернее хадиса Исраиля от Абд аль-Аля без упоминания Хайсамы. Хафиз сказал: путь передачи через Хайсаму привели Абу Дауд, ат-Тирмизи и аль-Хаким. Конец.
[1325] («Кто был назначен на судейство») — в форме страдательного залога от «тавлия» (назначение). («или» — сомнение передатчика) («был сделан судьёй») — в форме страдательного залога, то есть правитель сделал его судьёй. («то он зарезан») — в форме страдательного залога («без ножа»). Ибн ас-Салях сказал: имеется в виду, что он зарезан в переносном смысле, поскольку он оказывается между мучением этого мира, если идёт верным путём, и мучением того мира, если развращается.
Аль-Хаттаби и те, кто последовал за ним, сказали: отход от упоминания резания ножом был сделан для того, чтобы было понятно, что подразумевается опасение за погибель его религии, а не его тела. Это одно из двух толкований.
Второе: резание ножом даёт зарезанному облегчение (быструю смерть), а без ножа — как удушение и подобное — боль при этом больше, поэтому это было упомянуто, чтобы усилить предостережение.
Среди людей есть те, кто был искушён любовью к судейству и увёл смысл от того, что напрямую понимается из контекста речи, говоря: он сказал «зарезан без ножа», чтобы указать на снисхождение к нему, ведь если бы он был зарезан ножом, это было бы для него тяжелее. Ложность этого не скрыта. Так сказано в «Тальхисе».
Его слово («это хадис хороший, редкий с этой стороны передачи») — его привели Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, аль-Хаким и аль-Байхаки.
Хафиз сказал: у него есть (другие) пути передачи, и Ибн аль-Джаузи посчитал его дефектным, сказав: «этот хадис недостоверен». Но это не так, как он сказал, и достаточным подтверждением его силы служит то, что его привёл ан-Насаи.
Ад-Даракутни упомянул разногласие в нём относительно Саида аль-Макбури, сказав: сохранённая версия передаётся от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры. Конец.
(Глава о том, что сообщается о судье, который бывает прав и ошибается)
[1326] Его слово («тогда он приложил усилие [иджтихад]») — сочинительный союз, связанный с условием, по толкованию «пожелал вынести решение». («и оказался прав») — союз, связанный с «приложил усилие», то есть его иджтихад оказался совпадающим с решением Аллаха. («то ему две награды») — то есть награда за иджтихад и награда за правильность, и это предложение является ответом на условие. («а если ошибся, то ему одна награда») — аль-Хаттаби сказал: ошибающийся получает награду именно за свой иджтихад в поиске истины, поскольку его иджтихад есть акт служения Аллаху, а не за саму ошибку, — с него лишь снимается грех. И это касается того, кто обладает всеми условиями для иджтихада, знает основы и разбирается в видах аналогии (кияс).
Что же касается того, кто не является пригодным для иджтихада, то он является самонадеянным (мутакаллиф), и он не имеет извинения за ошибку, более того, следует опасаться за него греха.
На это указывают слова Пророка ﷺ: «Судей трое: один в раю, а двое — в огне».
Это относится лишь к тем второстепенным вопросам (фуру‘), которые допускают различные толкования, а не к основам (усуль), которые являются столпами шариата и матерями предписаний, не допускающими различных толкований и не оставляющими места для интерпретации. Кто ошибается в них, тому нет извинения за ошибку, и его решение в этом отношении отклоняется. Так сказано в «Миркат».
Его слово («а в этой главе передано также от Амра ибн аль-Аса») — привели оба шейха (аль-Бухари и Муслим). («и от Укбы ибн Амира») — привели аль-Хаким и ад-Даракутни.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, редкий» и так далее) — его привели оба шейха от Абдуллаха ибн Амра и Абу Хурайры.