Это передача, которую мы не знаем иначе, кроме как в таком виде, и её isnad (цепочка передатчиков) у меня не является непрерывной. А Абу Аун ат-Тукафи — его имя Мухаммад ибн Убайдуллах.
3 - (ГЛАВА О ТОМ, КАК СУДЬЯ ДОЛЖЕН ВЫНОСИТЬ РЕШЕНИЕ)
[1327] Его слова (от Абу Ауна) — его имя Мухаммад ибн Убайдуллах ат-Тукафи аль-Куфи, достоверный из четвёртого поколения. (От аль-Хариса ибн Амра) — он был двоюродным братом Мугайры ибн Шу'бы ат-Тукафи, и говорят, что он — некий неизвестный Аун из шестого поколения, так сказано в «ат-Такриб».
В «аль-Мизан» передано от аль-Хариса другой, не Абу Аун, и он неизвестен. (Сказал: «Аджтахиду ра'ий») — ибн аль-Асир в «аль-Нихая» объясняет, что иджтихад — это прилагать максимум усилий в поиске дела, это производное от слова «джахд» (усилие, энергия). Под этим понимается возвращение дела, которое предстало перед судьёй, к Книге и Сунне посредством кияса, и не имеется в виду мнение, которое он выносит по собственной инициативе без опоры на Книгу и Сунну.
Ат-Тайиби сказал, что выражение «аджтахиду ра'ий» — это преувеличение, заложенное в самом корне слова и построении на форме ифта'аль, означающей усердие, старание и прилагание усилий.
Аль-Рагиб объяснил, что «джухд» — это энергия и трудность, а иджтихад — это взятие души на прилагание усилий и терпение трудностей.
Говорят: «Джахадту ра'ий» или «аджтахиду» — то есть я утомил его размышлением.
Аль-Хаттаби отметил, что под «ра'ий» не понимается мнение, которое приходит ему в голову без основания из Книги и Сунны, а имеется в виду возвращение дела к смыслу Книги и Сунны посредством кияса.
В этом содержится доказательство для постановления по киясу, так сказано в «аль-Марка» (Хвала Аллаху, Который помог Посланника Посланника Аллаха ﷺ). В риваяте Абу Дауда добавлено «чтобы угодить Посланнику Аллаха ﷺ».
[1328] Его слова (от людей из Химса) — с касрой на забытом ха и сукуном на мим — это название города Курра в Шаме.
Его слова: «Это хадис, который мы знаем только из этого источника». Его передали Ахмад, Абу Дауд и ад-Даркутни.
Аль-Хафиз в «ат-Тальхис» сказал, что аль-Бухари в своей «Тарих» передаёт, что аль-Харис ибн Амр от сподвижников Муаза, а от него — Абу Аун, и этот хадис не достоверен и известен только из этого источника. Ад-Даркутни в «аль-Илаль» сказал, что его передал Шу'ба от Абу Ауна таким образом, и он переслал его ибн Махди и группа от него, и мурсал (прерванный) хадис достовернее.
Абу Дауд сказал, что чаще всего Шу'ба рассказывал нам от сподвижников Муаза, что Посланник Аллаха ﷺ...
И однажды от Муаза. И ибн Хазм сказал, что он не достоверен, потому что аль-Харис неизвестен, и его шейхов не знают. Он сказал, что некоторые приписывали ему мутаватирность, но это ложь, ибо никто, кроме Абу Ауна, не передал от аль-Хариса.
Как же он может быть мутаватиром? Абдул-Хакк сказал, что он не имеет иснада и не существует достоверного источника.
Ибн аль-Джаузи в «аль-Илаль аль-Мутанахия» сказал, что он не достоверен, хотя все факихи упоминают его в своих книгах и опираются на него, хотя смысл его верен.
Ибн Тахир в отдельном труде по этому хадису сказал: «Знай, что я искал этот хадис в больших и малых масанидах и спрашивал об этом у учёных, но не нашёл для него ничего, кроме двух путей: один — путь Шу'бы, другой — от Мухаммада ибн Джабира от Аш'ата ибн Аби аш-Ша'та' от человека из Тукафа от Муаза, и оба они не достоверны». Конец.
Аль-Хафиз ибн аль-Каййим в «И'лам аль-Мувакки'ин» после упоминания хадиса Муаза ﷺ сказал: «Это его текст. Это хадис, и если он от неуказанных лиц, то они — сподвижники Муаза, и это не повредит ему, потому что это указывает на известность хадиса, и тот, кто передал его, — аль-Харис ибн Амр от группы сподвижников Муаза, а не от одного из них. Это более убедительно в известности, чем если бы он был от одного из них, если бы он был назван. Известность сподвижников Муаза в знании, религии, достоинстве и правдивости — это очевидно, и среди них нет подозреваемых, лжецов или дискредитированных, а они — лучшие мусульмане и лучшие из них. Учёные не сомневаются в передаче от них.
Как же, если Шу'ба — носитель знамени этого хадиса, и некоторые из имамов хадиса сказали: «Если видишь Шу'бу в иснаде хадиса, крепко держись за него».»
Абу Бакр аль-Хатиб сказал: «Говорят, что Убада ибн Нусайй передал его от Абдуррахмана ибн Ганам от Муаза, и это иснад непрерывный, а его люди известны своей надёжностью, хотя учёные передали его и приводили в доказательство, и мы согласились с этим в их среде, как и с достоверностью слов Посланника Аллаха ﷺ: «Нет завещания для наследника».
И его слова в «аль-Бахр»: «Чистая вода — это вода омовения, а дозволенное — это падаль».
И его слова: «Если покупатели расходятся во цене и товаре, то они должны заключить союз и повторить сделку».
И его слова: «Дия на акеле».
Хотя эти хадисы не подтверждаются с точки зрения иснада,
но когда все передали их друг от друга, они признали их достоверность, не требуя иснада для них.
Так и хадис Муаза, когда все им воспользовались, отказались от требования иснада. Конец речи.
Пророк ﷺ разрешил судье прилагать усилия в вынесении решения и обещал ему награду за ошибку в иджтихаде, если его намерение — познание истины и следование ей.
Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ прилагали усилия в новых случаях и применяли кияс.