Толкование по поводу нежелательности (الْكَرَاهَةِ): если правитель поступает вопреки этому и выносит решение в состоянии гнева, то большинство учёных считают, что такое решение действительно, если оно совпадает с истиной. Это основано на том, что ﷺ выносил решение в состоянии гнева в пользу Зубайра, как в хадисе Абдуллы ибн Зубайра от его отца. Похоже, что они рассматривают это как обстоятельство, исключающее запрет и указывающее на нежелательность.
Аш-Шаукани отметил, что очевидно, что нельзя приписывать другим людям право принимать решения в подобных обстоятельствах, поскольку Пророк ﷺ непогрешим в своих решениях, будь он доволен или гневается, в отличие от других. Нет непогрешимости, которая бы предотвращала ошибку у других. Поэтому некоторые учёные считают, что решение, вынесенное в состоянии гнева, недействительно, поскольку запрет на это установлен, а запрет подразумевает вред.
Некоторые из них различают случаи, когда гнев возник после того, как решение уже было принято и стало ясным — в таком случае гнев не влияет на решение, иначе это предмет разногласий. Хафиз Ибн Хаджар назвал это важным и обоснованным уточнением.
Далее приводится комментарий по хадису, который признан «хасан сахих» и был передан двумя шейхами, а также упоминается Абу Бакра по имени Нуфайъ (с уменьшительным суффиксом), известного сподвижника по кыяте.
(Раздел о дарах правителям)
Объяснение слова «في أثري» с двумя фатхами и касрой и сукуном, то есть «عقبي» (после меня). Фраза «فرددت» — пассивная форма от «رد» — означает «я вернулся к нему и остановился перед ним». Далее «قال لا تصبنّ شيئاً» содержит подразумеваемое значение: «Я послан к тебе, чтобы наставить и сказать: не бери (لا تأخذنّ)». «Гулул» — это предательство в добыче. В Коране сказано: «Кто совершит гулул, принесёт то, что он украл, в День Воскресения». Ат-Тайби объясняет, что имеется в виду то, что упомянуто в словах ﷺ: «Никто из вас не придёт в День Воскресения с верблюдом на шее, у которого есть рога». Хадис относится к этому совету. «Иди» — значит «уходи», в некоторых рукописях «فامضِ» с фа.
Далее приводится хадис от Ади ибн Амиры, переданный Муслимом, Абу Даудом и другими, с указанием на слабость иснада по мнению Хафиза. Также упоминается хадис от сына Умара (да будет доволен им Аллах), который требует проверки источника.
Хадис Муаза признан «хасан гharib» и приписан Тирмизи, хотя он не упоминается подробно.
(Раздел о взятках дающему и берущему в суде)
«Раши» — тот, кто даёт взятку, «мурташи» — тот, кто её берёт. В хадисе сказано, что Пророк ﷺ проклял и дающего, и берущего взятку в суде. В хадисе Тхуббана упоминается также «раиш» — тот, кто ходит между ними.
Ибн аль-Асир в «Ан-Нихайя» объясняет, что слово «ришва» и «рушва» означают средство достижения нужды посредством сговора, и корень этого слова связан с «ришā» — трубой для добычи воды. «Раши» — тот, кто даёт взятку, чтобы помочь в неправедном деле, «мурташи» — тот, кто берёт, а «раиш» — посредник, который либо увеличивает, либо уменьшает взятку.
Однако то, что даётся для достижения права или для защиты от несправедливости, не считается взяткой.
Передаётся, что ибн Масъуд был схвачен в Эфиопии, и он дал два динара, чтобы освободиться.
Некоторые из имамов табиинов говорили, что нет вреда, если человек действует от своего имени и за свой счёт, опасаясь несправедливости.
В «Миркат» к «Мишкату» сказано, что взятка — это то, что даётся для отмены права или утверждения неправды. Если же даётся для достижения права или защиты от несправедливости, то это не запрещено. Аналогично и берущий, если он берёт, чтобы помочь в достижении права, то это допустимо, но это должно касаться не судей и правителей, так как для них обязанность — добиваться права и защищать угнетённых, и им нельзя брать взятки.
Это отмечено в словах Кари, заимствованных у аль-Хаттаби, кроме одного замечания. Однако это противоречит хадису Абу Умамы, где сказано, что тот, кто ходатайствует за кого-то и получает подарок, входит в область риба (процентов).
Этот хадис передал Абу Дауд.
Далее приводится хадис от Абдуллы ибн Амра, переданный Тирмизи, Абу Даудом и Ибн Маджахом, с указанием аш-Шаукани, что иснад не вызывает сомнений. Также упоминаются хадисы от Айши и Умм Салямы, которые требуют проверки источников. В большинстве рукописей встречается «бин Хадида», что по мнению некоторых — правильный вариант.