Если имеется один свидетель, то Посланник Аллаха ﷺ приказывал ему клясться в подтверждение своего иска вместо другого свидетеля. Когда он клялся, ﷺ выносил решение в его пользу на основании его заявления. По этому поводу высказались имамы Шафии, Малик и Ахмад. Абу Ханифа же утверждал, что нельзя выносить решение, опираясь на одного свидетеля и клятву, а обязательно нужны два свидетеля.
Их разногласие касается имущественных дел. Если же иск не касается имущества, то по общему согласию не принимается свидетельство одного свидетеля и клятва.
Так изложено в «Миркате».
Что касается слов «и в этой главе от Али», то этот хадис передали Ахмад и ад-Даракутни через путь Джафара ибн Мухаммада от его отца от Амир аль-Муминина Али (да будет доволен им им Аллах), что Пророк ﷺ выносил решение на основании свидетельства одного свидетеля и клятвы правого, и именно так выносил решение Амир аль-Муминин в Ираке.
Хадис от Джабира передали Ахмад, ибн Маджах и ат-Тирмизи (и «суррак» с даммой и удвоением ра'а, а аль-Аскари исправил облегчённый вариант от Ибн Асад аль-Джухани). Говорят, что в его цепочке передатчиков был сподвижник, проживавший в Египте, затем в Александрии, и хадис этот передал ибн Маджах, но в его иснаде есть неизвестный человек, который является передатчиком от него.
Что касается хадиса от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ выносил решение на основании клятвы вместе со свидетельством, то он является хадисом хасан гхариб. Его передали ибн Маджах и Абу Дауд, при этом Абдул-Азиз ад-Дараварди сказал, что он сообщил об этом Сухейлу, и тот ответил, что рассказывал это Раби'е, который у него надёжен, но он сам не помнит этого хадиса. Абдул-Азиз пояснил, что у Сухейла была болезнь, которая повлияла на его рассудок, и он забыл часть своих хадисов, но потом Сухейл продолжал передавать этот хадис от Раби'и от его отца.
Хафиз в «Аль-Фатхе» отметил, что передатчики этого хадиса — люди из Медины, надёжные, и не повредит тот факт, что Сухейл ибн Абу Салих забыл хадис после того, как передал его Раби'е, поскольку он продолжал передавать его от Раби'и лично.
Ибн Аби Хатим передал в «Аль-Илаль» от отца, что хадис достоверен, а ибн Раслан в комментарии к «Сунанам» отметил, что хадисы о свидетеле и клятве, переданные Абу Зур'ой и Абу Хатимом от Абу Хурайры и Зейда ибн Сабита, являются достоверными.
Что касается слов «от Джафара ибн Мухаммада», то это Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, известный как ас-Садик, достоверный факих и имам, умерший в 148 году по хиджре, в возрасте 86 лет. Его отец — Мухаммад ибн Али ибн Хусейн, известный как аль-Бакер, достоверный, много передавал хадисы, умер в 114 году.
Хадис от Джабира, что Пророк ﷺ выносил решение на основании клятвы вместе со свидетельством, также передали Ахмад и ибн Маджах.
Что касается слов «и это более достоверно», то имеется в виду, что хадис является мурсал (прерванной цепочкой). Об этом сказал ибн Аби Хатим в «Аль-Илаль» от отца и Абу Зур'а, что он мурсал.
Ад-Даракутни сказал, что Джафар иногда передавал хадис мурсалом, а иногда с полным иснадом.
Шафии, аль-Байхаки и Абдул-Ваххаб считали хадис достоверным и полным, он надёжен.
Абу Ауана и ибн Хузайма подтвердили достоверность хадиса от Джабира.
Что касается слов «и это мнение Малик ибн Анас, Шафии, Ахмада и Исхака», то ан-Навави сказал, что большинство учёных ислама из числа сподвижников, табиинов и последующих учёных городов выносили решение на основании свидетельства одного свидетеля и клятвы истца в имущественных делах, и под имущественными делами понимается именно имущество.
Так считали Абу Бакр ас-Сиддик, Али, Умар ибн Абд аль-Азиз, Малик, Шафии, Ахмад, факихи Медины, остальные учёные Хиджаза и большинство учёных городов. Их довод в том, что в этой теме имеется множество хадисов от Али, ибн Аббаса, Зейда ибн Сабита, Джабира, Абу Хурайры, Имара ибн Хазма, Саада ибн Убада, Абдуллы ибн Амра ибн аль-Аса, Мугиры ибн Шу'бы.
Хафизы считают наиболее достоверным хадис от ибн Аббаса. Ибн Абд аль-Барр сказал, что никто не ставит под сомнение его иснад и нет разногласий среди знающих в его достоверности.
Хадисы от Абу Хурайры, Джабира и других считаются хасанан (достаточно хорошими).
Некоторые учёные из Куфы и других не признавали возможность выносить решение на основании клятвы вместе с одним свидетелем. Это мнение Абу Ханифы, куфийцев, аш-Ша'би, аль-Хакама, аль-Авзаи, аль-Лейса и андалусийцев из последователей Малика.
Они утверждали, что нельзя выносить решение на основании одного свидетеля и клятвы в каких-либо судебных делах, и приводили в доказательство слова Аллаха: «И свидетельствуйте двумя свидетелями из ваших мужчин; если не найдется двух мужчин, то один мужчина и две женщины» и «И свидетельствуйте справедливыми из вас».
Аль-Бухари зафиксировал случай спора между Абу аз-Зинадом и ибн Шубрамой, где Абу аз-Зинад приводил довод в пользу разрешения выносить решение на основании одного свидетеля и клятвы, а ибн Шубрама отвечал цитатой из Корана.
Хафиз сказал, что доказательство для этой позиции основывается на разногласиях между двумя группами — куфийцами и хиджазийцами — относительно того, является ли дополнительное сообщение над Кораном отменой или нет, ведь Сунна не отменяет Коран, а если хадис содержит добавление, то это не отмена, а отдельное постановление, если его иснад достоверен, и тогда следует принимать его.
Первое мнение — это позиция куфийцев, второе — хиджазийцев.
Однако, несмотря на это, довод ибн Шубрамы не является убедительным, так как он противоречит тексту Корана своим мнением, которое не принимается.
Исмаилий ответил, что из текста не следует отрицание всего, кроме того, на что указывается.
Хафиз после изложения сути этого вопроса отметил, что суть того, что он доказывает, заключается в том, что решение на основании клятвы вместе с одним свидетелем выносится лишь при отсутствии двух свидетелей или их замены одним свидетелем и двумя женщинами.
Это мнение Шафии, которое подтвердили ханбалиты, и его поддерживает хадис, переданный ад-Даракутни от Амра ибн Шуайба от отца от деда, что Аллах и Его Посланник выносили решение по праву на основании двух свидетелей, а если приходил один свидетель, он клялся вместе со своим свидетелем.
Некоторые ханфиты отвечали, что добавление к Корану является отменой, а сообщения ахад не отменяют мутаватир, и добавление из хадисов принимается лишь если оно широко известно.
Им отвечали, что отмена — это снятие постановления, а здесь отмены нет.
Кроме того, для отмены и отменяемого необходимо, чтобы они относились к одному предмету, чего нет в случае добавления к отмене. И в итоге называние добавления отменой — это терминологическое употребление, и из этого не следует, что Сунна отменяет Коран, но возможно ограничение Корана Сунной, так же как и добавление к нему, как в словах Аллаха: «Вам дозволено то, что сверх этого».
Учёные единодушны в запрете брака тёти с племянницей, и в этом согласие, подтверждённое Сунной.
Так же и отсечение руки вора при втором воровстве и тому подобное.
Те, кто отвергает решение на основании свидетеля и клятвы, приводят множество хадисов, где имеются добавления к общим положениям Корана, например, омовение вином, омовение с отрыжкой, очищение пленницы, отказ от отсечения руки вора, если это ведёт к быстрому распространению порчи, свидетельство одной женщины при родах, отсутствие молитвы без мечети в Египте, запрет отсечения рук в бою, запрет наследования неверующим мусульманина, запрет есть плавун из рыбы, запрет есть зверя с клыками и птицу с когтями, запрет убийства родителя ребёнком, запрет наследования убийцы от убитого и другие примеры, которые содержат добавления к общим положениям Корана.
Им отвечают, что хадисы в этих случаях являются широко известными, поэтому их следует применять.
Далее текст обрывается.