Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Умра разрешена для её обладателей, и ракба (пожизненное дарение) разрешена для её обладателей». Это хороший хадис. Некоторые передали его от Абу Зубайра с таким же иснадом, но маукуф (без поднятия к Пророку). По мнению некоторых учёных из сподвижников и других, ракба разрешена, как и умра, что поддерживают Ахмад и Ишак. Некоторые учёные из Куфы и другие разделяют умру и ракбу, разрешая умру, но не разрешая ракбу. Ракба — это когда говорят: «Это твоё, пока ты жив», а если умрёшь раньше, оно возвращается дарителю. Ахмад и Ишак говорят: «Ракба как умра, она принадлежит тому, кому её дали, и не возвращается к первому».
16 - (ГЛАВА О РУКБА)
По образцу слова حُبْلَى
Аль-Джазари в "Аль-Нихайя" объясняет, что рукба — это когда человек говорит другому: "Я дарю тебе этот дом, но если я умру раньше тебя, он возвращается ко мне, а если ты умрёшь раньше меня, он остаётся тебе". Это действие является разновидностью муракобы, поскольку каждый из них ожидает смерти другого.
Читатель говорит, что рукба не признаётся у Абу Ханифы и Мухаммада, но признаётся у Абу Юсуфа.
Аль-Хафиз в "Аль-Фатх аль-Умари" отмечает, что рукба и умра — это одно и то же по смыслу у большинства учёных, а запрет рукбы был у Малика, Абу Ханифы и Мухаммада, в то время как Абу Юсуф согласился с большинством.
Ан-Насаи передал с достоверным иснадом от Ибн Аббаса (мавкуф), что умра и рукба равнозначны.
[1351] Его слова (умра дозволена для её обладателя) означают того, кому она была продлена, а (рукба дозволена для её обладателя) — того, кому она была предоставлена.
Ан-Насаи также передал от Ибн Аббаса (марфу) с формулировкой, что умра для того, кому она была продлена, а рукба — для того, кому она была предоставлена, и возврат в дарении подобен возврату в киясе.
Его слова (это хадис хасан) были переданы пятью имамами, как указано в "Аль-Мунтака", и слова (и они не разрешали рукбу) и хадис главы и подобные ему являются доказательством против них.
Его слова (Ахмад и Исаак сказали, что рукба подобна умре и так далее) — это мнение большинства и явное, что подтверждается хадисом главы.
В этой главе есть хадисы, которые упомянул аз-Зайлаи в "Насб ар-Рая" в главе о возврате в дарении.
17 - (ГЛАВА О ТОМ, ЧТО СКАЗАЛ ПРОРОК ﷺ О МИРЕ)
Между людьми [1352] сказано: (рассказал нам Абу Амир аль-Акди) с открытой и немой 'айн' и 'каф' — его имя Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси, достоверный. (Рассказал нам Катир ибн Абдуллах ибн Амр ибн Ауф аль-Музани), в "Ат-Такриб" слабый, из семи из них некоторые его отвергали.
Его слова (мир дозволен между мусульманами) относятся к ним, не исключая других, а именно к их первичному участию и заботе о них.
(Кроме мира, который запрещает дозволенное), как примирение жены с мужем с условием, что он не разведёт её, не женится на другой или не ночует у соперницы.
(Или разрешит запрещённое), как мир, заключённый на употребление имущества, которое нельзя есть, или подобное.
(И мусульмане на своих условиях) — то есть они остаются на них и не отказываются, (кроме условия, которое запрещает дозволенное) — такое условие недействительно, как если бы он условился не прикасаться к своей рабыне или жене и тому подобное, (или разрешил запрещённое), например, условие о поддержке угнетателя, агрессора или нападении на мусульман.
Его слова (это хадис хасан сахих) были переданы Ибн Маджахом и Абу Даудом, и риваят заканчивается словами "на их условиях".
В исправлении Тирмизи этого хадиса есть сомнения, так как в иснаде много Катира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, который очень слаб, как сказал аш-Шафии и Абу Дауд, он является одним из столпов лжи.
Ан-Насаи сказал, что он не надёжен.
Ибн Хиббан сказал, что у него есть от отца от деда подложный экземпляр.
Ахмад оставил его, и Тирмизи подверг сомнению исправление своего хадиса.
Аль-Дахаби сказал, что Тирмизи передал хадис "мир дозволен между мусульманами" и исправил его, но учёные не полагаются на его исправление.
Ибн Касир в "Иршад" сказал, что Тирмизи подвергся критике за исправление этого хадиса и подобных ему.
Аль-Хафиз извинился за него, сказав, будто он принял во внимание множество его риваят, как сказал аш-Шаукани в "Ан-Найл", упомянув их и добавив, что не скрыто, что упомянутые хадисы и пути передатчиков подтверждают друг друга, и наихудшее из них — это то, что матн, на котором они сошлись, является хасаном.