Пророк ﷺ сказал: «Когда границы будут установлены и пути перекрыты, не будет права на преимущественное приобретение (шфъа)». Это хороший и достоверный хадис. Некоторые передавали его мурсал (без полного иснада) от Пророка. Некоторые учёные из сподвижников, такие как Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан, придерживались этого мнения. Так же считали некоторые из последователей и учёных Медины, включая Малика ибн Анаса и имама Шафии. Они не признавали преимущественное право, кроме как для совладельцев. Другие же считали, что сосед имеет право на преимущество, ссылаясь на хадисы Пророка: «Сосед дома имеет больше права на дом» и «Сосед имеет больше права на воду». Это мнение поддерживали аль-Таври, ибн аль-Мубарак и жители Куфы.
Люди по этому поводу
Тирмизи сказал: я спросил Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари об этом хадисе, и он ответил, что не знает никого, кто передал бы его от Атаа, кроме Абд аль-Малика, который передал его единолично.
Передается от Джабира риваят, противоречащий этому.
Это последние слова Тирмизи, и Муслим в своем Сахихе использовал хадис Абд аль-Малика в качестве довода, а также приводил его аль-Бухари, но оба не включили этот хадис в свои сборники.
Похоже, что они оставили его из-за того, что он был передан единолично и из-за несогласия имамов с ним.
Некоторые из них считают, что это мнение Абд аль-Малика, который включил его в хадис.
На этом слова аль-Мунзири заканчиваются.
Его слова (فَإِذَا قَدِمَ فَلَهُ الشُّفْعَةُ وَإِن تَطَاوَلَ ذَلِكَ) — очевидный смысл хадиса в том, что не обязательно отправляться, когда до него доходит известие, чтобы требовать или посылать посланника, как сказал Малик.
Некоторые ученые считают, что это обязательно, если расстояние отсутствия составляет три дня и менее, а если больше — не обязательно.
3 - (Глава о том, когда границы определены и стрелы брошены, тогда нет права преимущественной покупки)
[1370] Его слова (إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ) означают: когда разделена купленная собственность, и установлены границы, то есть преграды и пределы.
Ибн аль-Малик сказал: это значит, что каждый участок был определен и явен при разделе и выделении, (وَصُرِّفَتْ) — в форме пассива, то есть дороги стали ясны, поскольку их стало несколько, и для каждой доли появился свой конкретный путь.
В конце он сказал, что дороги были распределены, то есть стали понятны их направления и улицы, как будто это от слова تصرُّف или التصريف — управление.
Ибн Малик пояснил, что это значит «очищены и явны», производное от صَرْف с кясрой подвижной гласной, означающее «очищенный от всего», как в «аль-Фатх».
(فَلَا شُفْعَةَ) — этим хадисом доказывают те, кто утверждает, что право преимущественной покупки (шурфа) подтверждается только при смешении, а не при соседстве.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — хадис хороший и достоверный, его приводили Ахмад и аль-Бухари.
По этому хадису говорят аш-Шафии и Исхак, что они не признают преимущественную покупку для соседа, если нет смешения.
Они приводят в доказательство хадис Джабира, а также утверждают, что право преимущественной покупки противоречит основному правилу в отношении соседа.
Это значит, что партнер, возможно, впустил другого партнера, и тот причинил ему вред, поэтому возникает необходимость деления, что влечет ущерб из-за уменьшения стоимости его собственности, а этого нет в разделе.
Некоторые ученые из сподвижников Пророка ﷺ и других считают, что право преимущественной покупки принадлежит соседу.
С этим согласен Абу Ханифа и его последователи.
Они приводят хадис, поднятый до Пророка ﷺ, где сказано: «Сосед дома имеет больше права на дом».
Этот хадис уже упоминался в главе о праве преимущественной покупки.
Также сказано: «Сосед имеет больше права на соседство» (с открытой с и без ударения на к), что означает близость и прилегание.
Аль-Бухари передал это от Амра ибн аш-Шарида.
Он сказал: я встретил Саада ибн Аби Ваккаса, и пришел Мисвар ибн Мухаррама, положил руку на одно из его плеч, и пришел Абу Рафи, раб Пророка ﷺ, и сказал: «О Саад, купи у меня два дома в твоем районе».
Саад ответил: «Клянусь Аллахом, я не куплю их».
Мисвар сказал: «Клянусь Аллахом, ты купишь их».
Саад сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам больше четырех тысяч, будь они слитками или разрезанными».
Абу Рафи сказал: «Я получил за них пятьсот динаров, и если бы я не слышал, как Посланник ﷺ говорил: „Сосед имеет больше права на соседство“, я бы не продал их тебе за четыре тысячи, а получил бы пятьсот динаров» — и отдал ему.
Хафиз в «аль-Фатх» сказал, что Ибн Батталь приводил этот хадис в доказательство Абу Ханифе и его последователям в подтверждение права преимущественной покупки для соседа.
А первые приводили его в доказательство того, что под «соседом» имеется в виду партнер, исходя из того, что Абу Рафи был партнером Саада в этих двух домах, и поэтому приглашал его к покупке.
Что касается их утверждения, что в языке нет такого, чтобы называть партнера соседом, то это отвергается, ибо все, что близко к чему-то, называют соседом, и даже жену мужчины называют соседкой из-за близости и общения между ними.
На этом заканчивается.
Ибн аль-Мунир добавил, что очевидно из хадиса, что Абу Рафи владел двумя домами из общего имущества Саада, а не долей в доме Саада.
Умар ибн Шабба упомянул, что Саад имел два дома в аль-Балате, расположенных напротив друг друга, между ними десять локтей, и дом, который справа от мечети, принадлежал Абу Рафи, и Саад купил его у него.
Затем он привел хадис главы, который требует...