Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1370

حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِذَا وَقَعَتِ الحُدُودُ، وَصُرِّفَتِ الطُّرُقُ، فَلَا شُفْعَةَ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ بَعْضُهُمْ مُرْسَلًا، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْهُمْ: عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ، وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ، وَبِهِ يَقُولُ بَعْضُ فُقَهَاءِ التَّابِعِينَ، مِثْلَ: عُمَرَ بْنِ عَبْدِ العَزِيزِ، وَغَيْرِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَهْلِ المَدِينَةِ، مِنْهُمْ: يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الأَنْصَارِيُّ، وَرَبِيعَةُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ: لَا يَرَوْنَ الشُّفْعَةَ إِلَّا لِلْخَلِيطِ، وَلَا يَرَوْنَ لِلْجَارِ شُفْعَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ خَلِيطًا وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهِمْ: الشُّفْعَةُ لِلْجَارِ، وَاحْتَجُّوا بِالحَدِيثِ المَرْفُوعِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ»، وَقَالَ: «الجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ»، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ المُبَارَكِ، وَأَهْلِ الْكُوفَةِ

Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيح
Зубайр Али Заи:достоверный по аль-Бухариصحيح البخاري
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Абд ибн Хумайд, он сказал: нам сообщил Абд-ар-Раззак, он сказал: нам сообщил Ма'мар, от аз-Зухри, от Абу Салямы ибн Абд-ар-Рахмана, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда границы установлены и дороги разграничены, преимущественного права выкупа (шуф'а) нет». Это хадис хороший, достоверный. Некоторые передали его в форме мурсаль, от Абу Салямы, от Пророка ﷺ. И на этом основана практика у некоторых учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, среди них Умар ибн аль-Хаттаб и Усман ибн Аффан. Так же говорят некоторые правоведы из числа таби‘инов, например Умар ибн Абд-аль-Азиз и другие. Это мнение жителей Медины, среди них Яхья ибн Са'ид аль-Ансари, Раби'а ибн Абу Абд-ар-Рахман и Малик ибн Анас. Так же говорят аш-Шафи'и, Ахмад и Исхак: они признают преимущественное право выкупа только за совладельцем и не признают его за соседом, если он не является совладельцем. А некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и другие сказали: преимущественное право выкупа принадлежит соседу, и они приводят в доказательство хадис, восходящий (марфу') к Пророку ﷺ, в котором он сказал: «Сосед по дому имеет больше прав на этот дом», и сказал: «Сосед имеет больше прав на то, что примыкает к его жилищу». Это мнение ас-Саври, Ибн аль-Мубарака и жителей Куфы.

Цепочка передатчиков

Шарх1

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 4, с. 510

قَوْلُهُ (فَإِذَا قَدِمَ فَلَهُ الشُّفْعَةُ وَإِنْ تَطَاوَلَ ذَلِكَ) وَظَاهِرُ الْحَدِيثِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ السَّيْرُ مَتَى بَلَغَهُ لِلطَّلَبِ أَوْ الْبَعْثِ بِرَسُولٍ كَمَا قَالَ مَالِكٌ
وقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ إِنَّهُ يَجِبُ عَلَيْهِ ذَلِكَ إِذَا كَانَتْ مَسَافَةُ غَيْبَتِهِ ثَلَاثَةَ أَيَّامَ فَمَا دُونَهَا وَإِنْ كَانَتِ الْمَسَافَةُ فَوْقَ ذَلِكَ لَمْ يَجِبْ

٣ - (بَاب مَا جاء حُدَّتْ الْحُدُودُ وَوَقَعَتْ السِّهَامُ فَلَا شُفْعَةَ)
[١٣٧٠] قَوْلُهُ (إِذَا وَقَعَتِ الْحُدُودُ) أَيْ إِذَا قُسِمَ الْمِلْكُ الْمُشْتَرَى وَوَقَعَتِ الْحُدُودُ أَيْ الْحَوَاجِزُ وَالنِّهَايَاتُ
قَالَ بن الْمَلِكِ أَيْ عُيِّنَتْ وَظَهَرَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهَا بِالْقِسْمَةِ وَالْإِفْرَازِ (وَصُرِّفَتْ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ أَيْ بُيِّنَتْ (الطُّرُقُ) بِأَنْ تَعَدَّدَتْ وَحَصَلَ لِكُلِّ نَصِيبٍ طَرِيقٌ مَخْصُوصٌ
قَالَ فِي النِّهَايَةِ صُرِّفَتِ الطُّرُقُ أَيْ بُيِّنَتْ مَصَارِفُهَا وَشَوَارِعُهَا كَأَنَّهُ مِنَ التَّصَرُّفِ أَوْ التصريف انتهى
وقال بن مَالِكٍ مَعْنَاهُ خَلَصَتْ وَبَانَتْ وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الصَّرْفِ بِكَسْرِ الْمُهْمَلَةِ الْخَالِصُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ كَذَا فِي الْفَتْحِ (فَلَا شُفْعَةَ) اسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ لِمَنْ قَالَ إِنَّ الشُّفْعَةَ لَا تَثْبُتُ إِلَّا بِالْخُلْطَةِ لَا بِالْجِوَارِ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ قَوْلُهُ (وَبِهِ يَقُولُ الشَّافِعِيُّ وَإِسْحَاقُ لَا يَرَوْنَ الشُّفْعَةَ إِلَّا للخليط
ولَا يَرَوْنَ لِلْجَارِ شُفْعَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ خَلِيطًا) وَاسْتَدَلُّوا بِحَدِيثِ جَابِرٍ الْمَذْكُورِ وَاسْتَدَلُّوا أَيْضًا بِأَنَّ الشُّفْعَةَ ثَبَتَتْ عَلَى خِلَافِ الْأَصْلِ لِمَعْنًى مَعْدُومٍ فِي الْجَارِ
وهُوَ أَنَّ الشَّرِيكَ رُبَّمَا دَخَلَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ فَتَأَذَّى بِهِ فَدَعَتِ الْحَاجَةُ إِلَى مُقَاسَمَتِهِ فَيَدْخُلُ عَلَيْهِ الضَّرَرُ بِنَقْصِ قِيمَةِ مِلْكِهِ وَهَذَا لَا يُوجَدُ فِي الْمَقْسُومِ (وَقَالَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَغَيْرِهُمْ الشُّفْعَةُ لِلْجَارِ) وَبِهِ قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ (وَاسْتَدَلُّوا بِالْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ عن النبي ﷺ قال جَارُ الدَّارِ أَحَقُّ بِالدَّارِ) قَدْ تَقَدَّمَ هَذَا الْحَدِيثُ فِي بَابِ مَا جَاءَ فِي الشُّفْعَةِ (وَقَالَ الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ) بِفَتْحِ السِّينِ الْمُهْمَلَةِ وَالْقَافِ وَيَجُوزُ إِسْكَانُهَا وَهُوَ الْقُرْبُ وَالْمُلَاصَقَةُ
أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ عَمْرِو بْنِ الشَّرِيدِ
قَالَ وَقَفْتُ عَلَى سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فَجَاءَ الْمِسْوَرُ بن مخرمة فوضع يده على إحدى مَنْكِبَيْ إِذْ جَاءَ أَبُو رَافِعٍ مَوْلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا سَعْدُ ابْتَعْ مِنِّي بَيْتَيَّ فِي دَارِكَ
فَقَالَ سَعْدٌ وَاللَّهِ مَا أَبْتَاعُهُمَا فَقَالَ الْمِسْوَرُ وَاللَّهِ لَتَبْتاعَنَّهُمَا
فَقَالَ سَعْدٌ وَاللَّهِ لَا أَزِيدُكَ عَلَى أَرْبَعَةِ آلَافٍ مُنَجَّمَةٍ أَوْ مُقَطَّعَةٍ
قَالَ أَبُو رَافِعٍ لَقَدْ أُعْطِيتُ بِهِمَا خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ وَلَوْلَا إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ الْجَارُ أَحَقُّ بِسَقَبِهِ مَا أَعْطَيْتُكَهُمَا بِأَرْبَعَةِ آلَافٍ وَإِنَّمَا أُعْطَى بِهِمَا خَمْسُمِائَةِ دِينَارٍ فَأَعْطَاهَا إياه
قال الحافظ في الفتح قال بن بَطَّالٍ اسْتَدَلَّ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَصْحَابُهُ عَلَى إِثْبَاتِ الشُّفْعَةِ لِلْجَارِ
وأَوَّلَهُ غَيْرُهُمْ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ الشَّرِيكُ بِنَاءً عَلَى أَنَّ أَبَا رَافِعٍ كَانَ شَرِيكَ سَعْدٍ فِي الْبَيْتَيْنِ وَلِذَلِكَ دَعَاهُ إِلَى الشِّرَاءِ مِنْهُ
قَالَ وَأَمَّا قَوْلُهُمْ إِنَّهُ لَيْسَ فِي اللُّغَةِ مَا يَقْتَضِي تَسْمِيَةَ الشَّرِيكِ جَارًا فَمَرْدُودٌ فَإِنَّ كُلَّ شَيْءٍ قَارَبَ شَيْئًا قِيلَ لَهُ جَارٌ وَقَدْ قَالُوا لِامْرَأَةِ الرَّجُلِ جَارَةٌ
لِمَا بَيْنَهُمَا مِنَ الْمُخَالَطَةِ انتهى
وتعقبه بن الْمُنِيرِ بِأَنَّ ظَاهِرَ الْحَدِيثِ أَنَّ أَبَا رَافِعٍ كَانَ يَمْلِكُ بَيْتَيْنِ مِنْ جُمْلَةِ دَارِ سَعْدٍ لَا شِقْصًا شَائِعًا مِنْ مَنْزِلِ سَعْدٍ وَذَكَرَ عمر بن شبة أَنَّ سَعْدًا كَانَ اتَّخَذَ دَارَيْنِ بِالْبَلَاطِ مُتَقَابِلَتَيْنِ بَيْنَهُمَا عَشْرَةُ أَذْرُعٍ وَكَانَتِ الَّتِي عَنْ يَمِينِ الْمَسْجِدِ مِنْهُمَا لِأَبِي رَافِعٍ فَاشْتَرَاهَا سَعْدٌ مِنْهُ
ثُمَّ سَاقَ حَدِيثَ الْبَابِ فَاقْتَضَى
كَلَامُهُ أَنَّ سَعْدًا كَانَ جَارًا لِأَبِي رَافِعٍ قَبْلَ أَنْ يَشْتَرِيَ مِنْهُ دَارَهُ لَا شَرِيكًا
وقَالَ بَعْضُ الْحَنَفِيَّةِ يَلْزَمُ الشَّافِعِيَّةَ الْقَائِلِينَ بِحَمْلِ اللَّفْظَ عَلَى حَقِيقَتِهِ وَمَجَازِهِ أَنْ يَقُولُوا بِشُفْعَةِ الْجَارِ لِأَنَّ الْجَارَ حَقِيقَةٌ فِي الْمُجَاوِرِ مَجَازٌ فِي الشَّرِيكِ
وأُجِيبَ بِأَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ عِنْدَ التجرد وقد قامت القرينة منا عَلَى الْمَجَازِ فَاعْتُبِرَ لِلْجَمْعِ بَيْنَ حَدِيثَيْ جَابِرٍ وَأَبِي رَافِعٍ
فَحَدِيثُ جَابِرٍ صَرِيحٌ فِي اخْتِصَاصِ الشُّفْعَةِ بِالشَّرِيكِ وَحَدِيثُ أَبِي رَافِعٍ مَصْرُوفُ الظَّاهِرِ اتِّفَاقًا لِأَنَّهُ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ الْجَارُ أَحَقَّ مِنْ كُلِّ أَحَدٍ حَتَّى مِنَ الشَّرِيكِ
والَّذِينَ قَالُوا بِشُفْعَةِ الْجَارِ قَدَّمُوا الشَّرِيكَ مُطْلَقًا ثُمَّ الْمُشَارِكَ فِي الطَّرِيقِ ثُمَّ الْجَارَ عَلَى مَنْ لَيْسَ بِمُجَاوِرٍ فَعَلَى هَذَا فَيَتَعَيَّنُ تَأْوِيلُ قَوْلِهِ أَحَقُّ بِالحَمْلِ عَلَى الْفَضْلِ أَوْ التَّعَهُّدِ وَنَحْوِ ذَلِكَ انْتَهَى مَا فِي الْفَتْحِ

٤ - (

3 - (Глава о том, что говорится: когда границы установлены и доли разделены, то нет права шуфа)

[1370] Его слово (когда границы установлены), то есть когда купленное имущество разделено и установлены границы, то есть перегородки и пределы.

Ибн аль-Малик сказал: то есть они были определены, и каждая из них стала явной посредством раздела и выделения. (И распределены) — в форме страдательного залога, то есть разъяснены — (пути), в том смысле, что они умножились и для каждой доли появился особый путь.

В «ан-Нихая» сказано: «распределены пути», то есть разъяснены их направления и улицы, как будто это производно от «тасарруф» (распоряжение) или «тасриф» (распределение). Конец цитаты.

Ибн Малик сказал: смысл этого — «стали чистыми и явными», и это производно от слова «сарф» (с кясрой над «син») — «чистое от всего примешанного», так сказано в «аль-Фатх».

(То нет права шуфа) — этим хадисом приводится доказательство тех, кто говорил, что право шуфа устанавливается только совместным владением, а не соседством.

Его слово (это хадис хороший, достоверный) — его привели Ахмад и аль-Бухари.

Его слово (и этого мнения придерживаются аш-Шафии и Исхак: они не признают права шуфа иначе как за совладельцем, и не признают такого права за соседом, если он не является совладельцем). Они приводили в доказательство упомянутый хадис Джабира, а также приводили доказательство того, что право шуфа установлено в противоречие с основой правовых норм ради смысла, отсутствующего у соседа.

А именно то, что совладелец, возможно, будет обременён своим сотоварищем и потерпит от этого вред, что вызовет необходимость раздела с ним, и тогда на него ляжет ущерб от уменьшения стоимости его имущества, а это не встречается в уже разделённом.

(И сказали некоторые из обладателей знания из числа сподвижников Пророка ﷺ и других: право шуфа принадлежит соседу) — этого мнения придерживались Абу Ханифа и его последователи. (И они приводили в доказательство восходящий хадис от Пророка ﷺ, где сказано: сосед дома имеет больше прав на дом) — этот хадис уже приводился в главе о том, что говорится о праве шуфа.

(И он сказал: сосед имеет больше прав на своё «сакаб») — с фатхой над «син» и «каф», допустимо также произношение с сукуном, и это означает близость и смежность.

Его привёл аль-Бухари от Амра ибн аш-Шарида.

Он сказал: «Я стоял возле Саада ибн Абу Ваккаса, и пришёл аль-Мисвар ибн Махрама и положил руку на одно из моих плеч, когда пришёл Абу Рафи, вольноотпущенник Пророка ﷺ, и сказал: «О Саад, купи у меня два моих дома в твоём владении»».

Саад сказал: «Клянусь Аллахом, я не куплю их». Аль-Мисвар сказал: «Клянусь Аллахом, ты непременно купишь их!»

Саад сказал: «Клянусь Аллахом, я не дам тебе больше четырёх тысяч в рассрочку или частями».

Абу Рафи сказал: «Мне за них давали пятьсот динаров, и если бы не то, что я слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «сосед имеет больше прав на своё сакаб», я не отдал бы их тебе за четыре тысячи, ведь мне давали за них пятьсот динаров». И он отдал их ему [за эту цену].

Аль-Хафиз сказал в «аль-Фатх»: Ибн Батталь сказал: «Этим хадисом Абу Ханифа и его последователи доказывали установление права шуфа за соседом».

А другие толковали его так, что имеется в виду совладелец, исходя из того, что Абу Рафи был совладельцем Саада в этих двух домах, и поэтому он призвал его купить у него его долю.

Он сказал: «А что касается их слов о том, что в языке нет ничего, что позволяло бы называть совладельца соседом, то это отвергается, ибо всё, что приближено к чему-либо, называется соседом («джар»), и ведь говорили о жене мужчины «джара» (соседка)», — из-за того совместного общения, что есть между ними. Конец цитаты.

Ибн аль-Мунир возразил ему, что явный смысл хадиса указывает на то, что Абу Рафи владел двумя домами в составе владения Саада, а не неразделённой долей в доме Саада. Умар ибн Шабба упомянул, что Саад построил два дома в аль-Баляте, стоявшие друг против друга, между которыми было десять локтей, и тот из них, что находился справа от мечети, принадлежал Абу Рафи, и Саад купил его у него.

Затем он привёл хадис главы, что и требовалось [подтвердить].