Умар овладел землёй в Хайбаре и сказал: «О Посланник Аллаха, я получил имущество в Хайбаре, и никогда прежде у меня не было имущества дороже для меня. Что ты мне прикажешь?» Он ответил: «Если хочешь, ты можешь закрепить за ней корень (то есть запретить продавать) и раздавать её в милостыню». Тогда Умар постановил, что корень этой земли не продаётся, не дарится и не наследуется, а раздаётся в милостыню бедным, родственникам, освобождению рабов, на пути Аллаха, путнику и гостю. Нет греха на том, кто управляет ею, если он ест из неё по справедливости или кормит друга, не имеющего средств. Я упомянул это Мухаммаду ибн Сирину, и он сказал: «Не имеющему имущества». Ибн Аун добавил, что слышал, как другой человек читал этот хадис с уточнением «не имеющему имущества» в отношении участка красной земли. Исмаил сказал, что он слышал это у Ибн Убейда Аллаха ибн Умара. Это достоверный хадис, и учёные из сподвижников Пророка ﷺ и другие следуют ему. Мы не знаем разногласий среди ранних учёных по поводу разрешения прекращения права распоряжения землёй и тому подобного.
Глава 36 — О том, что сказано о ваqфе (задержании имущества)
[1375] Его слова «попал Умар» (أصاب عمر) означают, что он получил в своей доле из трофеев землю в Хайбаре. Эта земля называется Тамаг (ثَمَغ), как в риваятах аль-Бухари и Ахмада. Тамаг пишется с открытым треугольным знаком и мимом, а также говорится, что с сукуном на миме и после неё стоит определённое слово с буквами, образующими сложное слово.
«Я никогда не получал имущества» (لم أصب مالا قط) означает, что до этого момента никогда.
«Афс» (أنفس) означает «дорогой» и «благородный», а «нафис» — это ценное, хорошее, что радует. Говорят «нафс» с открытым нуном и даммой на фа — «нафаса» (نفسة).
«Что приказываешь мне?» (فما تأمرني) — то есть в этом отношении, ведь я хотел пожертвовать им и сделать его для Аллаха, но не знаю, каким образом это сделать.
«Хаббасту» (حبست) с удвоенной моахада и с облегчением — значит «я остановил» или «задержал».
«И пожертвовал ею» (وتصدقت بها) — то есть пользой от неё. Это поясняется в риваяте Убайда ибн Умара: «Задержи её основу и направь её плоды».
В риваяте Яхьи ибн Саида сказано: «Пожертвуй её плодами и задержи её основу».
Хафиз говорит: «Умар пожертвовал ею с условием, что её основа не продаётся, не дарится и не наследуется». Это условие из слов Умара.
В риваяте аль-Бухари сказано, что Пророк ﷺ сказал: «Пожертвуй её основой, она не продаётся, не дарится и не наследуется, но расходуются её плоды». Умар пожертвовал ею и так далее.
Этот риваят указывает, что условие принадлежит словам Пророка ﷺ, и нет противоречия, так как можно объединить: Умар поставил это условие после того, как Пророк ﷺ повелел ему так поступить. Среди передатчиков одни возводят слова к Пророку ﷺ, другие — оставляют их за Умаром, поскольку они исходят от него в исполнение повеления Пророка ﷺ.
«Пожертвовал ею бедным» (تصدق بها في الفقراء) — в «Мишкате» и «пожертвовал ею» с добавлением «и родственникам» (والقربى). Женский род от «акраб» (الأقرب) — так сказано.
Наиболее очевидно, что имеется в виду «близкие» (القرابة), а добавленное слово подразумевается. Это подтверждается словом Всевышнего: «И дай родственнику» (وآت ذا القربى), как сказал чтец.
Хафиз сказал, что возможно, речь идёт о тех, кто упомянут в пятёрке (пяти категориях), а возможно, под ними понимаются близкие ваqифа (того, кто сделал ваqф). По второму мнению категорично высказался аль-Куртуби.
«И в рабах» (وفي الرقاب) с касрой на ра — множественное от «ракба» (раб), то есть мукатабы (рабы, имеющие договор о выкупе), то есть для исполнения их долгов. Возможно, имеется в виду, что за счёт этого покупают рабов и освобождают их.
«И на пути Аллаха» (وفي سبيل الله) — то есть для воинов, участвующих в джихаде, или для паломников, как сказал чтец.
«И путнику» (وبن السبيل) — то есть тому, кто путешествует и находится в дороге.
«И гостю» (والضيف) — это тот, кто остановился у народа, желая посетить деревни.
«Нет греха» (لا جناح) — то есть нет вины,
«на том, кто заботится о ней» (على من وليها) — то есть кто берёт на себя хранение и исправление имущества,
«что он ест из неё по справедливости» (أن يأكل منها بالمعروف) — то есть берёт из неё столько, сколько необходимо.