36 - (глава о том, что говорится о вакфе)
[1375] его слово («умар получил») то есть в своей доле военной добычи получил в удел («землю в хайбаре») это та земля, что называется самг, как в риваяте аль-бухари и ахмада; самг — с фатхой над трёхточечной буквой и над «мим», а по другому мнению — с сукуном над «мим», после которой стоит «гайн» («никогда прежде я не получал имущества») то есть до этого никогда («более ценного») то есть более дорогого и лучшего; «нафис» — это добротное, вызывающее восхищение; говорят «нафуса» с фатхой над «нун» и даммой над «фа» — «нафаса» («что ты велишь мне») то есть относительно этого имущества, ибо я хотел раздать его в качестве садаки и посвятить его аллаху, но не знаю, каким путём это сделать
(«я закрепил») с усилением средней буквы, а также допускается без усиления — то есть «я сделал вакфом» («и раздал её в качестве садаки») то есть раздал в качестве садаки её плоды (пользу от неё), и это разъясняется в риваяте убайдуллы ибн умара: «закрепи саму землю и сделай свободным её плод»
а в риваяте яхьи ибн саида: «раздай в качестве садаки её плод, а саму землю закрепи» — сказал это хафиз (ибн хаджар) («и умар раздал её в качестве садаки с условием, что основа её не продаётся, не дарится и не наследуется») из этого следует, что это условие — слова самого умара
а в одном из риваятов аль-бухари: «тогда пророк ﷺ сказал: раздай в качестве садаки её основу — она не продаётся, не дарится и не наследуется, но плод её расходуется» — и умар раздал её в качестве садаки и т. д.
и этот риваят указывает на то, что условие исходит от слов пророка ﷺ, и здесь нет противоречия, ибо можно совместить это тем, что умар поставил это условие после того, как пророк ﷺ повелел ему это; так что одни из передатчиков возводят это к пророку ﷺ, а другие останавливают на умаре, поскольку это исходило от него самого в порядке исполнения повеления, исшедшего от него ﷺ («раздал её садакой для бедных») а в «мишкат» — «и раздал её садакой» и т. д., с добавлением союза «и» («и для родственников») форма женского рода от «более близкий», как было сказано
а более очевидно, что это в значении родства, а определяемое слово подразумевается, и это подтверждается словами всевышнего «и давай ближнему родственнику», сказал это аль-кари
а хафиз сказал: возможно, что это те, кто упомянуты в аяте о пятой части добычи, а возможно, что имеются в виду родственники самого учредителя вакфа, и второе мнение решительно принял аль-куртуби («и на рабов») с кясрой над «ра», множественное число от «шея» — это те, кто выкупает себя (мукатабы), то есть на выплату их долгов; и возможно, что имеется в виду покупка невольников на эти средства и их освобождение («и на пути аллаха») то есть для тех, кто отправился в военный поход, или для совершающих хадж, сказал это аль-кари
(«и путника») то есть для того, кто задержался в пути, — путешественника («и гостя») это тот, кто останавливается у людей, желая угощения («нет греха») то есть нет вины («на том, кто заботится о ней») то есть занимается её сохранением и благоустройством («в том, чтобы он ел из неё в допустимых пределах») то есть брал из неё в той мере, в какой он нуждается для пропитания и одежды («или кормил») от «накормить» («не накапливая из неё имущества») то есть не откладывая запасов — обстоятельство образа действия, относящееся к субъекту, заботящемуся о вакфе («он сказал: и я упомянул это ибн сирину») говорящий — это ибн аун
а в одном из риваятов аль-бухари встречается: «и я рассказал об этом ибн сирину», сказал хафиз в «фатхе»: говорящий — это ибн аун
это разъяснил ад-даракутни через путь абу усамы от ибн ауна, который сказал: «я упомянул хадис нафи‘а ибн сирину», и затем передал его — конец цитаты
(«он сказал: не накапливая имущества») то есть не собирая для себя из этого основного капитала
сказал ибн аль-асир: то есть не собирающий; говорят «имущество накопленное» и «слава накопленная», то есть собранная, имеющая корень, а «асля» вещи — это её основа — конец цитаты
а хафиз сказал: «та'аттуль» — это основа имущества, как будто оно у него уже давнее, а «асля» каждой вещи — это её корень
(«сказал ибн аун: и мне передал это другой человек» и т. д.) в напечатанном ахмадовском издании встречается «ибн ауф» с «фа» — и это ошибка («в куске красной кожи») сказал в «ал-камус»: «адим» — это кожа, или именно красная кожа, или выделанная кожа
его слово («это хадис хороший, достоверный») и привели его аль-бухари, муслим, абу давуд, ан-насаи и ибн маджа
его слово («мы не знаем среди ранних учёных из числа них разногласия в этом вопросе относительно допустимости учреждения вакфа земель и прочего») а передано от шурайха, что он отрицал закрепление (хабс), и некоторые истолковали это иначе
и сказал абу ханифа: это не является обязательным, и все его последователи разошлись с ним во мнении, кроме зуфара ибн аль-хузайля; и передал ат-тахави от исы ибн абана, что он сказал: абу юсуф допускал продажу вакфа, но когда до него дошёл этот хадис умара, он сказал: «кто слышал это от ибн ауна?» и ему передал это ибн улайя, и тогда он сказал: «это не дозволено никому нарушать, и если бы это дошло до абу ханифы, он бы принял это»
и он отказался от мнения о допустимости продажи вакфа, так что стало так, будто в этом вопросе нет разногласия ни у кого — конец цитаты, так в «фатхе»
[1376] его слово («прервалось от него его дело») то есть его дела, на что указывает исключение, и имеется в виду польза его дела, поскольку его дело прервалось, то есть к нему не поступает награда и воздаяние ни от чего из его дел («кроме как от трёх») ибо награда за них не прерывается («садаки текущей»)
в форме родительного падежа как заменяющее слово к «трём»; сказано в «аль-азхар»: это вакф и подобное ему из того, чья польза длится («и знания, которым пользуются») то есть после его смерти («и праведного ребёнка, который молится за него») сказал ибн аль-малик: он оговорил ребёнка словом «праведный», потому что награда не проистекает от иного, а упоминание его молитвы за отца сделано в качестве побуждения ребёнка к молитве за своего отца
его слово («это хадис хороший, достоверный») и привёл его муслим