В риваяте большинства с танвином слова «ирк» (عِرْقٍ) слово «ظالمٍ» является определением к нему и относится к обладателю ирка, то есть: «нет права у обладателя ирка, если он несправедлив», либо относится к самому ирку, то есть: «нет права у ирка, обладающего несправедливостью».
Передают также с идафой (изафетной связью), и тогда «ظالم» означает самого обладателя ирка, а под «ирком» подразумевается земля.
Первого мнения твёрдо держались Малик, аш-Шафии, аль-Азхари, Ибн Фарис и другие, а аль-Хаттаби пошёл дальше и объявил риваят с идафой ошибочным. Конец.
В «Ан-Нихае» сказано: это когда человек приходит на землю, которую до него оживил другой человек, и сажает на ней насаждения силой, чтобы через это присвоить себе право на землю. А риваят — «لعرقٍ» с танвином, и здесь пропущен мудаф (определяемое слово), то есть подразумевается «لذي عرقٍ ظالمٍ» — «обладателю ирка, будучи несправедливым», так что сам ирк назван несправедливым, хотя право принадлежит его обладателю. Либо слово «ظالم» является определением к обладателю ирка. А если передано «عرقٌ» с идафой, то «ظالم» означает самого обладателя ирка, и правильное чтение — «المُعرِق», то есть один из корней дерева. Конец.
[1378] Его слово («это хадис хороший, редкий»): его привёл также Абу Дауд и ан-Насаи, причём Абу Дауд промолчал о нём, а аль-Мунзири согласился с оценкой ат-Тирмизи как «хороший».
[1379] Его слово («это хадис хороший, достоверный»): его привёл также ан-Насаи. Его слово («некоторые передали его от Хишама ибн Урвы от его отца от Пророка ﷺ в форме мурсаль»): этот мурсаль привели Абу Дауд, ан-Насаи и Малик.
Его слово («и это мнение Ахмада и Исхака») — это мнение большинства учёных, как было указано ранее. («И сказали») то есть некоторые из знатоков — из числа сподвижников Пророка ﷺ и других («ему», то есть тому, кто желает оживить мёртвую землю, разрешается это). («А некоторые сказали: не разрешается оживлять её без разрешения правителя») — это мнение Абу Ханифы, да помилует его Аллах. Мухаммад, да помилует его Аллах, сказал в «Муватта» после упоминания хадиса главы в форме мурсаль, а также передано подобное от Умара (да будет доволен им Аллах), слова которого: сказал Мухаммад: и этим мы руководствуемся — кто оживил мёртвую землю, будь то с разрешения имама или без его разрешения, она принадлежит ему.
Что касается Абу Ханифы, да помилует его Аллах, то он сказал: она не станет принадлежать ему, если только имам не отдаст её ему.
Он сказал: и следует имаму, если человек оживил её, отдать её ему, а если он не сделает этого, она не станет принадлежать ему. Конец.
Его слово («и в этой главе передано от Джабира (да будет доволен им Аллах)») — возможно, он указывает на то, что привёл от него ан-Насаи со словами: «кто оживил мёртвую землю, ему за это награда, и то, что съедят из неё дикие животные, для него — садака».
(«И от Амра ибнАуфа аль-Музани, деда Касира») — это привели Ибн Абу Шейба и аль-Баззар в своих «Муснадах», а также ат-Табарани в своём «Муаджаме» от Касира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа, от его отца, от его деда, возведённо (марфуан), со смыслом хадиса Саида ибн Зейда. Передал его также Ибн Ади в «Аль-Камиль» и указал на его слабость из-за Касира, которого сильно ослабили Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маин. Так сказано в «Насб ар-Рая».
(«И от Самуры») — нужно посмотреть, кто передал его хадис.
Его слово («сказал: я спросил Абу аль-Валида ат-Таялиси») — это Хишам ибн Абд аль-Малик аль-Бахили, их вольноотпущенник, аль-Басри, хафиз, имам, довод (худжа). Ахмад сказал: точен (мутқин).
Он в наше время — шейх ислама, я никого из знатоков хадиса не ставлю выше него.
Аль-Бухари сказал: он умер в двести двадцать седьмом году. («Я сказал: это тот человек, который сажает на земле другого?») — с подразумеваемой хамзой вопроса, а говорящий — это Мухаммад ибн аль-Мусанна. («Сказал») то есть Абу аль-Валид.
9 - Глава о том, что передано о раздаче земельных участков (катаи‘)
Множественное число от «катыа». Говорят: «акта‘туху ардан» — «я сделал ему её катыа (выделенным участком)».
Под этим подразумевается то, что имам выделяет некоторым из подданных из мёртвой земли, так что этот человек становится обладающим особым правом на неё и имеет больше прав на её оживление, чем тот, кто не опередил его в оживлении. Особая связь икта‘ (выделения) именно с мёртвой землёй — вопрос, по которому среди шафиитов есть согласие.
Аль-Ияд передал, что икта‘ — это дозволение имамом из имущества Аллаха чего-либо тому, кого он считает достойным этого.
Он сказал: чаще всего это применяется к земле, то есть имам выделяет из неё тому, кого считает подходящим, то, что он дозволяет, — либо сделав его владельцем этого, чтобы тот обустроил её, либо предоставив ему её урожай на определённый срок. Конец. Так в «Аль-Фатх».
[1380] Его слово («я сказал Кутайбе ибн Саиду: рассказал вам Мухаммад ибн Яхья ибн Кайс?») — ат-Тирмизи прочитал этот хадис своему шейху Кутайбе методом чтения перед ним, и это один из способов получения хадиса (тахаммуль).
Ас-Суюти сказал в «Тадриб ар-рави»: если чтец читает перед шейхом, говоря «сообщил тебе такой-то» или подобное, как ты говоришь «сообщил нам такой-то», а шейх слушает, понимает и не отрицает, но и не подтверждает словесно, — то слушание считается действительным, и передача по этому допустима, довольствуясь явными признаками, и не требуется, чтобы шейх произнёс подтверждение словами вроде «да», согласно правильному мнению, на котором твёрдо стоит большинство знатоков этой науки.
А некоторые из шафиитов и захиритов поставили условием, чтобы он произнёс это словесно. Конец слов ас-Суюти.
Я говорю: Кутайба действительно подтвердил после того, как ат-Тирмизи прочитал перед ним этот хадис, и произнёс слово «да», как это явно указано в конце хадиса. («Аль-Марибий») — относящийся к Марибу, с фатхой над «мим», сукуном над хамзой и кясрой над «ра», а также говорят иначе.
(с фатхой) — место с правой стороны. «От Сумамы» (с даммой над «сином» — أخرى) «сына Шарахиля» (с фатхой над «шин»). «От Сумайя» (с даммой над «син» без точек, фатхой над «мим» и удвоенным «йа») «сына Кайса» — Ибн Хаджар сказал: «неизвестен». «От Шумайра» (с даммой над «шин» с точкой и фатхой над «мим», в уменьшительной форме) — сына Абд ад-Дара аль-Ямами, «приемлем» из числа передатчиков третьего разряда. «От Абяда сына Хаммаля» (с фатхой над «ха» без точки и удвоенным «мим»).
«Прибыл» — то есть явился. «Попросил выделить ему» — то есть попросил, чтобы ему было выделено. «Соль» — то есть месторождение соли. «И он выделил ему» — по его ﷺ предположению, что тот будет добывать из него соль трудом и усердием.
«Когда же он повернулся» — то есть отвернулся, ушёл. «Сказал человек из собравшихся» — им был аль-Акра сын Хабиса ат-Тамими, как упоминает ат-Тыби, а по другому мнению — это аль-Аббас сын Мирдаса. «Воду проточную» (с касрой над «айн» и удвоенным «даль» без точки), то есть постоянную, непрерывную; «идд» — приготовленная, устроенная.
«Сказал» — то есть тот человек, сказал. Ибн аль-Малик [сказал], что, по-видимому, речь идёт об Абяде, передатчике. Аль-Кари сказал: более очевидно, что действующим лицом слова «сказал» является тот человек, иначе следовало бы сказать «сказал он», и он [аль-Кари] вернул это ко мне [то есть высказал как своё предположение]. Конец цитаты.
Я говорю: по-моему, действующим лицом слова «сказал» является Шумайр, передатчик от Абяда, — подумай об этом. «Сказал» — то есть Шумайр, передатчик. «И спросил его» — то есть тот человек спросил Пророка ﷺ. Так в «аль-Миркат».
Шейх Абд аль-Хакк сказал в «аль-Лумаат»: то есть Абяд спросил Посланника Аллаха ﷺ. Я говорю: по-моему, очевидным является именно то, что сказал шейх. «О том, что охраняется» (в форме страдательного залога) от аль-арак — пояснение к «ма» (то есть «то, что»), а это участок земли, как сказано в «аль-Камус»; и, возможно, имеется в виду земля, на которой растёт аль-арак.
Аль-Музхир сказал: под «химой» здесь подразумевается освоение земли (ихья), поскольку обычная хима не позволяется никому выделять для себя одному. «Пока не достигнут его» (с фатхой над «нун»), то есть пока не дойдут туда лёгкие [быстроходные] верблюды — смысл в том, что это то, что находится в стороне от пастбищ и обжитых мест.
В этом содержится указание на то, что освоение земли (ихья) не допускается вблизи обжитых мест, поскольку жители селения нуждаются в этом для выпаса своего скота; на это указывают его слова «пока не достигнут его лёгкие верблюды».
Аль-Асмаи сказал: «хифф» — это старый, зрелый верблюд. Смысл в том, что то, что близко к пастбищу, не охраняется как хима, а оставляется для старых верблюдов и подобных им слабых животных, которые не способны далеко углубляться в поисках пастбища. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: и сказано, что возможно, под этим подразумевается, что не охраняется как хима то, до чего доходят копыта [верблюдов], и нет ничего, до чего бы копыта не доходили. Так в «аль-Миркат».
Его слово («приблизил его и сказал: да») — это относится к его словам «я сказал Кутайбе ибн Саиду: вам передал Мухаммад ибн Яхья и т. д.», то есть ат-Тирмизи сказал своему шейху Кутайбе: «вам передал Мухаммад ибн Яхья и т. д.», и Кутайба подтвердил это и сказал: «да». Это один из способов восприятия хадиса (тахаммуль). Подробное разъяснение этого уже приводилось в начале книги при разборе слов «приблизил его надёжный, доверенный шейх».
Его слово («и по этой теме передано от Ваиля и Асмы, дочери Абу Бакра») — что касается хадиса Ваиля, то его привёл ат-Тирмизи в этой же главе; а что касается хадиса Асмы, то его привёл Абу Дауд в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ выделил аз-Зубайру пальмы».
Его слово («хадис Абяда ибн Хаммаля — хадис хороший, редкий») — его также привели Ибн Маджа и ад-Дарими.
[1381] Его слово («выделил ему») — то есть дал Ваилю. «Землю в Хадрамауте» (с фатхой над «ха» без точки, сукуном над «дад», фатхой над «ра» и «мим») — название местности в Йемене; это два имени, ставшие одним, поэтому оно не склоняется по причине его собственного характера и составной формы. В «аль-Камус» сказано: с даммой над «мим» — название местности и племени.
«И послал с ним» — то есть с Ваилем — «Муавию». По-видимому, здесь имеется в виду либо Муавия ибн аль-Хакам ас-Сулами, либо Ибн Джахима ас-Сулами. А что касается Муавии ибн Абу Суфьяна, то он и его отец были из числа принявших ислам во время завоевания [Мекки], а затем он был из числа тех, чьи сердца привлекались [подарками] (муаллафа кулюбухум), поэтому это не подходит для данного случая, хотя, если это имя употреблено без уточнения, оно обычно относится именно к нему в любом контексте, — сказал аль-Кари.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — его также привёл ад-Дарими.