- النَّسَمَةَ
- (НАСАМА) В хадисе (هـ): «Кто освободил душу (насама) или выкупил невольника (ракаба)». «Насама» — это душа и дух. То есть: кто освободил обладателя духа. Всякое животное, в котором есть дух, называется «насама», но здесь подразумеваются люди. Отсюда же и хадис Али: «Клянусь Тем, Кто раскрыл зерно и сотворил душу (насама)», то есть сотворил обладателя духа; и он часто произносил это, когда усердствовал в своей клятве. В хадисе (هـ): «Избегайте пыли, ибо от неё бывает «насама»» — здесь это означает дыхание (нафас, с фатхой), одно из вдохов-выдохов. Имеется в виду учащённое дыхание, одышка и хрип, поэтому болезнь была названа «насама», так как больной находит облегчение в своём дыхании, ведь страдающий одышкой постоянно часто дышит. Отсюда же хадис: «Когда они почувствовали дыхание жизни (танассаму рух аль-хайат)», то есть нашли её лёгкое веяние (насим). «Танассум» — это поиск лёгкого ветерка и вдыхание его. Говорят: «насамат ар-рих» — «тансиму» — «насаман» и «насиман» (о том, что ветер веет легко). В другом хадисе (هـ): «Я послан во время лёгкого дуновения Часа (насам ас-са‘а)» — это от «насим», первого дуновения слабого ветра, то есть: я послан в начале признаков Часа и слабости его прихода. А говорят также, что это множественное число от «насама», то есть: я послан среди обладателей духов, которых Аллах Всевышний сотворил перед приближением Часа, как если бы он сказал: в конце поколений из потомков Адама. В хадисе (هـ) об Амре ибн аль-Асе и Халиде ибн аль-Валиде: «Путь стал ясен (истакама аль-мансим), и этот человек — поистине пророк», смысл которого — путь прояснился. Говорят: «Я увидел «мансим» в этом деле, по которому узнаю его облик», то есть след от него и признак. Основа этого слова — от «мансим», а это подошва (стопа) верблюда, по которой на земле можно распознать его след, если он заблудился. Отсюда же хадис Али: «Она (конница) растоптала их своими копытами (маль-манасим)» — множественное число от «мансим», то есть своими копытами. Иногда это слово применяется в расширенном смысле к суставам человека. Отсюда же хадис: «На каждом суставе (мансим) человека — милостыня (садака)», то есть на каждом суставе.
- الْحَبَّةَ
- Буква «ха». Глава «ха» с «ба»
(حَبَّبَ) (хаббаба)
В описании Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Он улыбался, [показывая зубы] подобные зёрнам облака (حَبّ الغَمَام — хабб аль-гамам)» — имеется в виду град. Его зубы сравнили с ним по белизне, чистоте и холодности.
И в описании обитателей Рая: «Их пища превращается в испарину, подобную пузырькам мускуса (حَبَاب الْمِسْك — хабаб аль-миск)». «Хабаб» (حَبَاب), с фатхой, — это роса, покрывающая по утрам растения. Их испарину сравнили с ней в переносном смысле, а отнесли её к мускусу, чтобы утвердить за ней приятный запах. Также возможно, что сравнение проведено с пузырьками воды (حَبَاب الْمَاء), то есть с пузырями, которые плавают на её поверхности. «Хабаб» также говорят об основной массе воды.
Отсюда же и хадис Али: он сказал Абу Бакру (да будет доволен ими обоими Аллах): «Ты взлетел с её полноводьем и добился успеха с её основной массой (حَبَاب — хабаб)» — то есть с большей её частью.
И в нём же: «Хубаб (حُبَاب) — это шайтан» — это, с даммой, имя для него, и оно также применяется к змее, подобно тому как её называют шайтаном, так что оба они делят это имя. Также говорят, что «хубаб» — это определённая змея, и поэтому имя «Хубаб» было изменено из отвращения к [упоминанию] шайтана.
И в хадисе об обитателях Огня: «И они вырастают, как вырастает хибба (حِبَّة) в наносе, принесённом потоком». «Хибба», с кясрой, — это семена овощей и зёрна благоуханных трав. Также говорят, что это маленькое растение, растущее среди травы. А что касается «хабба» (حَبَّة), с фатхой, то это пшеница, ячмень и подобное им.
И в хадисе Фатимы (да будет доволен ею Аллах): Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ей об Аише: «Она — любимица (حِبَّة — хибба) твоего отца». «Хибб» (حِبّ), с кясрой, — это любимый, а в женском роде — «хибба».
Отсюда же и хадис: «И кто осмелится на это, кроме Усамы, любимца (حِبّ — хибб) Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» — то есть его любимца, а он (мир ему и благословение Аллаха) очень любил его.
И в хадисе об Ухуде: «Это гора, которая любит нас, и мы любим её» — это следует понимать в переносном смысле. Он имел в виду, что это гора, жители которой любят нас, и мы любим её жителей, а они — ансары. Также возможно, что это явный перенос смысла: мы любим саму гору, потому что она находится на земле тех, кого мы любим.
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посмотрите на любовь (حُبّ — хубб) ансаров — финики» — так передают с даммой над «ха», и это имя, производное от «махабба» (любви). А в некоторых версиях передаётся без слова «посмотрите», и сказано: «Любовь ансаров — финики». Возможно, что и здесь «ха» с даммой, как в первом случае, а глагол опущен, хотя и подразумевается, поскольку он известен, либо же финики представлены как сама любовь — в качестве усиления [речи] об их любви к ним. Также возможно, что «ха» с кясрой, в значении «любимое», то есть: их любимое — финики. В таком случае финики в первом варианте — а это наиболее известная версия передачи — стоят в винительном падеже, управляемые словом «хубб», а во втором и третьем вариантах — в именительном падеже, как сказуемое при подлежащем.
- فَلَقَ
- (фа-лям-каф) В нём (в хадисе): «Он видел сновидение, и оно сбывалось подобно рассветному свету (فَلَق الصُّبْح — фалак ас-субх)». Это (слово فَلَق — фалак) с фатхой (на «лям») означает его свет и сияние. А «аль-фалак» — это сам рассвет. А «аль-фальк» (فَلْق) с сукуном — это раскалывание, трещина.
Отсюда же хадис: «О Раскалывающий зерно и косточку (يَا فَالِقَ الْحَبِّ وَالنَّوَى — йа фаликъ аль-хабб ва-н-нава)», то есть Тот, Кто раскалывает зерно пищи и косточку финика ради прорастания.
Отсюда же хадис Али: «Клянусь Тем, Кто расколол зерно и создал душу», — и он часто клялся этим (выражением).
Отсюда же хадис Аиши: «Поистине, плач раскалывает (فَالِقٌ — фалик) мою печень».
В хадисе о Даджале: «И он поднялся на возвышенность над низиной (فَلَق — фалак) из низин каменистой местности (харра)». «Аль-фалак» с фатхой — это низкое место земли между двумя возвышенностями; множественное число также «фулькан» (فُلْقَان).
В хадисе Джабира: «Я приготовил для Пророка, мир ему и благословение Аллаха, похлёбку, которую жители Медины называют «аль-фалика»». Сказано: это горшок, в котором варят и крошат туда куски хлеба (فِلَق — филяк), то есть его ломти.
В хадисе аш-Ша‘би: когда его спросили об одном вопросе, он сказал: «Что скажут об этом эти неимущие (الْمَفَالِيقُ — аль-мафалик)?» Это те, у кого нет имущества; единственное число — مِفْلَاق (мифляк), подобно словообразованию مَفَالِيس (мафалис — несостоятельные). Он уподобил их несостоятельность в знании и отсутствие его у них несостоятельности в имуществе.
В описании Даджаля: «Я увидел его — и вот, огромный (فَيْلَق — файляк) одноглазый мужчина». «Аль-файляк» — огромный. А изначально «аль-файляк» — это большое войсковое соединение, а «йа» здесь добавочная буква. Аль-Кутайби сказал: если это верно переданное слово, то так и есть, а иначе это слово — «аль-файлям» (الْفَيْلَم), означающее великана из числа мужчин.