Абдуллах ибн Сахль ибн Зайд и Мухайсса ибн Масъуд ибн Зайд вышли вместе, и когда они были в Хайбаре, разошлись. Мухайсса нашёл убитым Абдуллаха ибн Сахля, похоронил его, а затем пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ вместе с Хувайсой ибн Масъудом и Абдуррахманом ибн Сахлем, который был младшим из них. Абдуррахман хотел говорить первым, но Пророк сказал ему: «Начни с такбира». Он замолчал, и сначала говорили его товарищи, а потом он. Они рассказали Пророку о гибели Абдуллаха ибн Сахля. Пророк спросил: «Клянетесь ли вы пятьюдесятью клятвами, чтобы доказать, что ваш товарищ заслуживает этого или же его убийца?» Они ответили: «Как мы можем клясться, если не были свидетелями?» Пророк сказал: «Тогда иудеи освободят вас пятьюдесятью клятвами». Они сказали: «Как мы можем принимать клятвы неверующих?» Увидев это, Пророк дал своё решение. Этот хадис достоверен и применяется в вопросах клятв и компенсаций. Некоторые учёные Медины признают клятву обязательной, а некоторые из Куфы и других считают, что клятва не влечёт обязательства, а только возмещение ущерба.
Глава 23. О том, что говорится о ксасаме (القسامة).
Термин «ксасама» (القسامة) образован с открытием буквы кяф и облегчением буквы син, которая является пропущенной, и представляет собой источник от глагола «ксама» (أقسم), то есть клясться. Под этим термином понимаются присяги, а этимология слова «ксасама» происходит от слова «ксем» (قسم), подобно тому, как «джамаа» (جماعة) происходит от «джам’» (جمع). Имам аль-Харамейн передал, что у факихов «ксасама» — это название присяг, а у лингвистов — название присягающих. Это было ясно выражено в словаре.
В книге «аз-Зия» сказано, что это — присяги, а в «аль-Мухкам» отмечено, что в языке это означает группу, а затем это слово стало применяться к присягам, как сказано в «ан-Найл».
Чтец в «аль-Миркат» объясняет, что причина ксасамы — наличие убийства в местности или чего-то, что заменяет его, а основа — их слова: «Клянёмся Аллахом, что мы не убивали его и не знаем убийцу». Условием является, чтобы присягающий был свободным мужчиной, разумным.
Малик говорил, что женщины входят в ксасаму по ошибке, а не по умыслу, и её решение — судебное постановление о необходимости выплаты диаты после присяги, независимо от того, было ли дело о преднамеренном или непреднамеренном убийстве.
В разъяснении Сунны описывается ситуация с убитым по ксасаме: должен быть убитый, и его представитель обвиняет мужчину или группу в его убийстве, при этом на них лежит явная клятва, которая перевешивает сомнение и подтверждает правдивость обвинителя, например, если убийство произошло на их территории и между убитым и ними была вражда. На этом заканчивается то, что изложено в «аль-Миркат».
Относительно слова «عن بشير» (от Бушайра) с даммой на мухадде и с открытой шаддой на шине — это уменьшительное от имени аль-Харити аль-Мадани, достоверный факих из третьего поколения. В риваятах от Тирмизи и у Муслима встречается вариант с «عن» с вав перед ним, а также в «аль-Миркат» и других источниках.
Хафиз в «аль-Фатх» и у Муслима приводит риваят от Лайса от Яхьи от Бушайра от Сахля, где Яхья говорит, что, по его мнению, также говорил Рафи’ ибн Хадидж. В «аль-Адаб» от Хаммада ибн Зайда от Яхьи от Бушайра от Сахля ибн Аби Хатмы и Рафи’ ибн Хадидж передано, что оба рассказывали, что Абдуллах ибн Сахль и другие были свидетелями.
Относительно слова «محيصة» с даммой на мимме, открытой ха и с касрой под тахтанией с шаддой и открытой садом — это уменьшительное. В некоторых рукописях встречается вариант «فأقبل» и «فأقبل» с фатхой, а также «حويسة» с даммой на ха, открытой вав и удвоенной йа, уменьшительное. В некоторых рукописях встречается облегчение в написании и варианты порядка слов.
Выражение «كبّر الكبّر» первое — повеление произнести такбир, второе с даммой на каф и сукун на мухадде — значит «представь того, кто старше и мудрее в речи», что является наставлением к вежливости.
Относительно убийства Абдуллы ибн Сахля — он сказал им: «Клянетесь ли вы пятьюдесятью присягами?» В риваяте у Муслима говорится, что пятьдесят из вас клянутся против одного из них, и это отводится с помощью вашего товарища или убийцы, что вызывает сомнение у передатчика. Затем говорится: «Иудеи оправдают вас пятьюдесятью присягами». В риваяте от двух шейхов говорится: «Иудеи оправдают вас присягами пятидесяти из них», то есть пятьдесят иудеев клянутся, освобождая вас от необходимости клясться.
Выражение «أعطى عقله» с фатхой на ‘айн и сукуном на каф означает выплату диаты.
В некоторых риваятах от него и в риваяте аль-Бухари сказано, что Посланник Аллаха ﷺ не желал проливать его кровь и оценил её в сто верблюдов из садака.
Хафиз в «аль-Фатх» отмечает, что некоторые считали ошибкой Саида ибн Убейда из-за ясного высказывания Яхьи ибн Саида «من عنده» (у него), а некоторые объединили два риваята, предполагая, что он купил её за деньги из садака или что под «من عنده» имеется в виду Байт аль-Мал, предназначенный для общественных нужд, и его называют садакой в смысле бесплатного пользования для прекращения споров и исправления отношений.
Некоторые толкователи приняли это буквально, и судья Ийяд передал от некоторых учёных разрешение расходовать закят на общественные нужды, ссылаясь на этот хадис и другие.
Хафиз говорит, что часть этого уже была изложена в книге о закяте при обсуждении хадиса Абу Ласса, где говорится, что Пророк ﷺ обязывал нас верблюдами из садака во время хаджа.
Исходя из этого, под «индийя» (عندية) понимается то, что находится под его управлением и распоряжением. Конец.
Выражение «هذا حديث حسن صحيح» — этот хадис передали все сборники.
Выражение «والعمل على هذا عند أهل العلم» — судья Ийяд говорит, что этот хадис является основой из основ шариата, правилом из правил постановлений и столпом из столпов общественного блага. По нему руководствовались все имамы и предшественники — сподвижники, последователи, учёные уммы и факихи городов Хиджаза, Шама и Куфы, хотя они расходились в форме применения. Передавался также запрет на применение от некоторых, которые не признавали ксасаму и не устанавливали её в шариате как правило.
Это мнение Хакема ибн Утайбы, Абу Килабы, Салима ибн Абд-Аллаха, Сулеймана ибн Ясара, Кутады и Муслима ибн Халида, и к нему склонялся аль-Бухари.
От Умара ибн Абд-Азиза передавалось иное мнение, что, по словам Хафиза, противоречит тому, что он начал говорить о том, что все имамы приняли это, и ранее было передано, кто не признавал её законность.
Некоторые факихи Медины видели возможность применения ксасамы и др. Вопрос о том, если убийство было преднамеренным, обязательно ли применение ксасамы для кисаcа или нет, вызвал разногласия. Группа учёных утверждала, что обязательно.
Это мнение Малика, Ахмада, Исаака и мнение Шафии в ранних его высказываниях.
Куфийцы и Шафии в более правильном из своих мнений считали, что не обязательно, а достаточно выплаты диаты.
Разошлись также в том, кто должен присягать в ксасаме. Малик, Шафии и большинство считают, что присягают наследники, и их присяга обязательна.
Учёные школы Абу Ханифы считают, что присягают пятьдесят жителей Медины, и опекун их вызывает к присяге, чтобы они поклялись Аллахом, что не убивали и не знают убийцу.
Если они присягнут, то суд выносит решение против них, против жителей местности и их рода о выплате диаты.
Так изложено в «аль-Миркат» со ссылкой на ан-Навави.