Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Берите с меня: Аллах установил для них наказание. Для вдовы — сто ударов плетью, затем камнями, а для незамужней — сто ударов плетью и изгнание на год». Это достоверный хадис, и некоторые из учёных-собеседников Пророка ﷺ, такие как Али ибн Абу Талиб, Убай ибн Кааб, Абдуллах ибн Мас»уд и другие, говорят, что вдова подвергается и порке, и забиванию камнями. Некоторые другие учёные из сподвижников, в том числе Абу Бакр и Умар, считают, что вдова подлежит только забиванию камнями, без порки. Передано от Пророка ﷺ подобное в другом хадисе о случае с козой и другими, где он повелел забивать камнями, не приказывая пороть перед забиванием. По этому мнению действуют некоторые учёные, в том числе Суфьян ас-Таври, Ибн аль-Мубарак, аш-Шафии и Ахмад.
Это достоверный хадис, а хадис Ибн Уйайны не сохранён. Хафиз в «Тахдиб ат-Тахдиб» сообщает, что Шибль ибн Хамид — так его называют, а также говорят ибн Халид, ибн Халид и ибн Маабад аль-Музни. Он передал от Абдуллаха ибн Малика аль-Авси хадис: «Если женщина совершила прелюбодеяние, то подвергните её порке». От него же передал Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба. Так передали сподвижники аз-Зухри от него, но Ибн Уйайна с ними не согласился и передал от аз-Зухри от Абдуллаха от Абу Хурайры и Зейда ибн Халида и Шибля, все вместе от Пророка ﷺ хадис аль-Асиф. И по этому поводу не было последующего согласия. Этот хадис приводят ан-Насаи, ат-Тирмизи и ибн Маджа. Ан-Насаи сказал, что правильным является первый вариант. Он сказал, что хадис Ибн Уйайны ошибочен, а аль-Бухари приводил хадис Ибн Уйайны, но опустил Шибля. Ад-Дури от Ибн Маина сказал, что у Шибля не было общения (с Пророком). Передано от Суфьяна ибн Уйайны, что он сказал: «Шибль ибн Хамид — ошибка, на самом деле это Шибль ибн Халид, а также говорят Шибль ибн Хулейд (уменьшительно)». Хафиз подробно изложил это в «Тахдиб ат-Тахдиб», если желаете, обратитесь к нему для подробностей.
Слова (от аль-Хасана) — это аль-Басри (от Хиттана) с касрой на ха и удвоенной та, обе буквы пропущены. (Ибн Абдуллах) — ар-Раккаши аль-Басри, достоверный из второй категории. «Принимайте от меня» означает постановление худа (наказания) за прелюбодеяние, ибо Аллах установил для них ясный и прямой предел, как для мухсанов и других. Это разъяснение слов Всевышнего: «А те из вас, кто совершит прелюбодеяние, подвергните их наказанию» и «Или пусть Аллах установит для них предел», а не «для вас», чтобы соответствовать строю Корана. В этом также преимущество для женщин, так как они — начало влечения и конец искушения.
Ат-Турбашти сказал, что это было сказано в момент установления худа для прелюбодеев. «Путь» здесь — это предел, так как тогда он не был установлен, а постановление было то, что упомянуто в Книге Аллаха: «А те из ваших женщин, которые совершат прелюбодеяние, вызовите против них четырёх свидетелей. Если они свидетельствуют, то удерживайте их в домах, пока смерть не заберёт их или Аллах не установит для них путь».
«Аль-Таййибу бил-таййиб» — это предел прелюбодеяния для таййиба с таййибом: сто ударов, затем камнями. Это довод тех, кто говорит, что таййиб подвергается порке, а затем побиванию камнями. «Аль-Бикру бил-бикр» — сто ударов для каждого из них, предел прелюбодеяния для бикра с бикром, и изгнание на год.
Слова «Это достоверный хадис» — приводят все, кроме аль-Бухари и ан-Насаи. Слова «И к этому склоняется часть учёных, это мнение Исака» — это мнение Дауда аз-Захири и ибн аль-Мундхира, а также мнение Ахмада в одной из риваят. Они приводят в доказательство хадис из этой главы и другие, а также то, что Ахмад и аль-Бухари передали от аш-Шааби, что Али (да будет доволен им Аллах), когда он побил женщину камнями, ударил её в четверг и побил камнями в пятницу, сказал: «Я побил её по Книге Аллаха и побил камнями по сунне Посланника ﷺ». В этом след Али и в хадисах из этой главы и других — доказательство того, что для мухсана сочетаются и порка, и побивание камнями.
И практика на этом основана у части учёных, это мнение Суфьяна ат-Тури, ибн аль-Мубарака, аш-Шафии и Ахмада. Малик, ханафиты, шафииты и большинство учёных считают, что мухсан не подвергается порке, а только побиванию камнями. Это передано от Ахмада ибн Ханбаля. Они опираются на хадис Самуры, что ﷺ не порол Маиза, а ограничился побиванием камнями.
Они говорят, что это позднее по отношению к хадисам о порке, и может быть отменяющим хадис Убады, упомянутый в этой главе. Шавкани ответил, что нельзя принимать поздность, так как она не доказана, и нельзя считать отказ от порки Маиза отменой порки, установленной Кораном для каждого, кто совершил прелюбодеяние.
Несомненно, что мухсан считается прелюбодеем, так как ясно из Корана, а если к этому добавить из сунны то, что прямо говорит о сочетании порки и побивания камнями для мухсана, как хадис Убады, упомянутый выше, тем более что ﷺ в положении разъяснения и обучения постановлений шариата для всех после того, как повелел людям брать постановление от него, сказав: «Принимайте от меня».
Поэтому не годится ссылаться после ясных текстов Книги и сунны на молчание ﷺ в некоторых случаях или отсутствие разъяснения или пренебрежение этим вопросом. Было установлено, что подтверждающее имеет преимущество над отрицающим, особенно если место допускает, что рассказчик опустил упоминание порки, так как она известна из Книги и сунны.
Али ибн Аби Талиб, амир аль-муминин, сказал спустя несколько лет после смерти ﷺ, когда он сочетал для той женщины порку и побивание камнями: «Я побил её по Книге Аллаха и побил камнями по сунне Посланника Аллаха». Как же мог быть скрыт от такого человека, и от тех, кто был в его присутствии из старших сподвижников?
Большинство также приводят в доказательство отсутствие упоминания порки в побивании камнями Гхамидии и других. Шавкани ответил, что отсутствие упоминания не доказывает отсутствие события, почему бы не сказать, что отсутствие упоминания является доказательством...