Большая часть (الكثر) — это движение жмурок (جُمَّار) финиковой пальмы или её завязей. Жмурок, по мнению некоторых, — это жир пальмы (كرمان), а в «аль-Маджма’» говорится, что الكثر с двумя фатхами — это жмурок пальмы, то есть её жир, находящийся в середине пальмы. Это белое вещество в середине пальмы, которое съедобно. الكثر — это завязь, первое, что съедается.
Я сказал, что под الكثر подразумевается жмурок, как указано в риваяте ан-Насаи. В «Шарх ас-Сунна» говорится, что Абу Ханифа придерживался внешнего смысла этого хадиса и не считал обязательным отсечение руки за кражу какого-либо плода, будь он защищённым или нет. Он приравнивал к этому мясо, молоко, напитки и хлеб. Другие же учёные настаивали на обязательном отсечении руки во всех случаях, если плод был защищён — это мнение Малика и аш-Шафии. Аш-Шафии толковал хадис в отношении висящих плодов, не защищённых оградой.
Говорят, что пальмы Медины в большинстве случаев не огорожены, и доказательством этому является хадис Амра ибн Шуайба, в котором содержится указание на то, что если плод был защищён, то за его кражу обязательно отсечение руки.
Я сказал, что хадис Амра ибн Шуайба от его отца, от деда, передан ан-Насаи и Абу Даудом. В нём говорится, что спросили Посланника Аллаха ﷺ о висящих плодах, и он ответил: «Кто возьмёт их в состоянии нужды, не имея при этом запасов, тому ничего не будет. А кто вынесёт что-либо, тому полагается штраф в двойном размере и наказание. А кто украдёт после того, как плод будет защищён оградой и достигнет стоимости меча, тому полагается отсечение руки».
Этот хадис также передали аль-Хаким, который подтвердил его достоверность, и ат-Тирмизи, который привёл его кратко в разделе о разрешении есть плоды, проходя мимо них, и оценил хадис как хороший.
Хадис Рафи’а ибн Хадиджа, упомянутый в этой главе, передали пять имамов, а также аль-Хаким и аль-Байхаки, который подтвердил его достоверность, и Ибн Хиббан. В отношении его иснада и передачи существуют разногласия.
Ат-Тахави сказал, что учёные приняли текст этого хадиса с одобрением.
0 - (Глава о том, что руки не отсекаются в случае грабежа во время военного похода)
[1450] Его слова о ‘Айяше ибн ‘Аббасе: первое — с фатхой на первой ‘айн, с шаддой на йа под ней, второе — с мухаддойдой и с скиной на сине, — сказал Хафиз, доверенный (от Шийма) с касрой на первой и фатхой на нижней и сукуном на подобном после неё (от Бин Бейтан) с формулировкой двойственного числа от аль-Китбани аль-Мисри, доверенного из третьих, так сказал Хафиз.
В «аль-Мугни» Шийм с касрой на ‘айн и говорят с даммой и фатхом на нижней первой и сукуном на второй (от Джунады) с даммой на джим и фатхом на нун лёгкой (от бин Аби Умайя) с даммой на хамзе, уменьшительно, аль-Азди аш-Шами, из доверенных таби’инов (от Бусра) с даммой на мухаххаде и сукуном на сине, (Артаа) с фатхом на хамзе и сукуном на ра, говорят, что бин Аби Артаа — из младших сподвижников.
Его слова «руки не отсекаются в военном походе» передали Ахмад, Абу Дауд и ан-Насаи от Бусра бин Артаа, что он увидел человека, крадущего во время похода, и он его побил, но не отрезал руку, сказав, что Посланник Аллаха ﷺ запретил отсечение руки в походе.
Собственник «аль-Мунтака» сказал, что у ат-Тирмизи есть марифу (повышенный статус) от него.
В этой главе от ‘Убада бин ас-Самита передано, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Боритесь с людьми ради Аллаха, близких и дальних, и не обращайте внимания на упрёки упрекающих. Устанавливайте наказания в мирное время и в пути».
Передал это ‘Абдуллах бин Ахмад в Муснаде от своего отца, и будет приведено объединение этих двух хадисов.
Его слова «это странный хадис» — передали Ахмад и другие, как было известно ранее (и его передавал не бин Лахийа с таким иснадом). Передал его Абу Дауд в Сунанах, сказав: «Передал нам Ахмад бин Салих, он сообщил нам от Вахба, он сообщил мне от Хайвы бин Шурайх от ‘Айяша бин ‘Аббаса с иснадом ат-Тирмизи».
Аш-Шавкани сказал, что передатчики иснада Абу Дауда надёжны до Бусра. В иснаде ан-Насаи есть Бакия бин аль-Валид. Аль-Мунзири сказал, что есть разногласия в отношении сподвижничества Бусра бин Артаа: одни говорят, что он сподвижник, другие — нет, и что он родился за два года до смерти Пророка ﷺ и у него есть известные рассказы. Яхья бин Маин не умел хвалить его, что указывает на то, что у него нет статуса сподвижника, и Даркутни намекнул на это.
В «аль-Хуласа» передано от бин Маина, что он сказал, что у него нет статуса сподвижника и что он человек дурной репутации, был наместником Йемена и оставил там плохие следы.
(И сказано) в некоторых рукописях, что это явное (بُسْرُ بْنُ أَبِي أَرْطَاةَ), то есть с добавлением слова «Аби» между Буср и Артаа.