Учёные-имамы обсуждали этот хадис, и было сказано, что он передан единолично. Аль-Бухари отметил, что большинство наших сподвижников использовали этот хадис в доказательствах по вопросу гулюля (незаконного присвоения имущества умершего), однако это ошибочно и не имеет основания. Даркутни отверг этот хадис, высказав мнение, что он не имеет последовательной цепочки передачи (мутабаъа) и не восходит к Посланнику ﷺ. Известно, что Салим приказал так поступать, и Абу Дауд подтвердил его остановку (вакаф) на этом, при этом Мухаммад отметил, что в других хадисах о гулюле нет указания на сожжение имущества. Термин «сожжение» (الحَرَق) произносится с открытой ха и ра, иногда с сукуном на ра, как в слове «нихая» — это форма от глагола «сжигать» (حَرِقَ). Эта формулировка встречается в риваяте ат-Тирмизи от аль-Бухари ﷺ, а в «Сахихе» аль-Бухари в книге о джихаде, в разделе о малом гулюле, не упоминается, что Абдуллах ибн Умар ﷺ сжигал имущество, о чём говорится в его хадисе, приведённом в этом разделе. В этом хадисе Абдуллах ибн Умар рассказывал, что при Пророке ﷺ был человек по имени Каркара, который умер, и Пророк ﷺ сказал, что он в огне. Они пошли проверить и нашли покрывало, которое он обмотал вокруг себя. Затем аль-Бухари отметил, что этот хадис является наиболее достоверным. В «Фатхе» (толковании) указывается на усиление хадиса Абдуллаха ибн Умара в вопросе приказа сжигать поклажу гулюля.
9 - (Глава о том, кто называет другого «муханнас»)
Слово «муханнас» произносится с открытой нуном и удвоенной, и означает того, кто подражает женщинам. Это название связано с «сломленностью речи» (انكسار كلامه). Сказано, что аналогия — это сломленность и открытость, но наиболее распространённым является открытая нун. Подражание может быть естественным или преднамеренным. Из второго рода — хадис о проклятии муханнасинов, как указано в «Маджма‘ аль-Бихар».
[1462] В словах «Если мужчина скажет другому: «О иудей!»» — читатель отметил, что аналогично можно сказать «О христианин» или «О неверный». «Ударьте его двадцатью» — то есть двадцатью ударами плетью. «Если скажет: «О муханнас!» — ударьте его двадцатью». Ат-Тайби пояснил, что слово «О иудей» здесь используется завуалированно и с намёком, поскольку может подразумеваться неверие и унижение, так как иудеи служат примером унижения. Толкование второго варианта предпочтительнее для смягчения наказаний. На этом основан вывод по слову «муханнас».
Далее говорится: «Кто вступит в половую связь с махрамом, убейте его» — то есть кто сознательно совершит половой акт с близким родственником, для кого это запрещено. Это является доказательством для тех, кто утверждает, что за такой поступок полагается смертная казнь. Аль-Музхир отметил, что имам Ахмад постановил по явному смыслу хадиса, а другие считали это предупреждением (зажром), иначе наказание будет таким же, как и для остальных прелюбодеев: если человек женат — забрасывается камнями, если нет — подвергается порке, как указано в «Миркате».
Я сказал: очевидно, что мнение имама Ахмада правильное, и нет необходимости толковать хадис как предупреждение.
В словах «Ибрахим ибн Исмаил считается слабым в хадисах» — в «Ат-Такриб» говорится, что Ибрахим ибн Исмаил ибн Абу Хабиба ан-Ансари аш-Шахли, раб их, Абу Исмаил аль-Мадани, считается слабым среди семи.
В словах «И был передан от Пророка ﷺ в другой форме хадис, который передали аль-Бараа ибн Азиб и Курра ибн Ияс аль-Музни, что некий человек...» — ранее упоминались хадисы аль-Бараа и Курры в главе о том, кто женился на жене своего отца.
В словах «Сказали: кто вступит в половую связь с махрамом, зная об этом, тому полагается смерть» — это предложение в настоящем времени, то есть он осознаёт запрет. «Ему полагается смерть» — то есть он должен быть убит, и это очевидно. Об этом свидетельствуют хадисы данной главы.
Что касается тех, кто утверждает, что за это полагается лишь наказание за прелюбодеяние, хадисы главы являются доказательством против них. Аллах знает лучше.
0 - (Глава о та‘зире)
В «аль-Магриб» та‘зир — это воспитательное наказание без применения худад, и его корень в слове «азр» — в значении отпора и удержания.
Ибн аль-Хамам сказал, что это подтверждено Книгой Аллаха, где сказано: «И бейте их, если они повинуются вам, не ищите против них повод» — это приказ мужьям бить жён для воспитания и исправления.
Так сказано в «Миркате» для чтеца. После упоминания хадисов, подтверждающих та‘зир, приводится наиболее сильный из них: слова Аллаха ﵊ «И бейте их за неповиновение десятью ударами» — в отношении детей.
Это является доказательством законности та‘зира, и все сподвижники согласились с этим. На этом его речь заканчивается.
Аль-Хафиз сказал, что та‘зир происходит от «азр» — это отпор и удержание, и применяется для защиты человека, как защита от его врагов и предотвращение вреда от них. Среди примеров — «وآمنتم».