Джами ат-Тирмизи · О мужчине, который стреляет в дичь и теряет её

Хадис № 1468

حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يُحَدِّثُ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ قَالَ: قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرْمِي الصَّيْدَ فَأَجِدُ فِيهِ مِنَ الغَدِ سَهْمِي؟ قَالَ: «إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ وَلَمْ تَرَ فِيهِ أَثَرَ سَبُعٍ فَكُلْ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ العِلْمِ وَرَوَى شُعْبَةُ هَذَا الحَدِيثَ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ، وَعَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَيْسَرَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ مِثْلَهُ، وَكِلَا الْحَدِيثَيْنِ صَحِيحٌ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص136
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص142
Зубайр Али Заи:достоверный
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Махмуд ибн Гайлян, он сказал: нам передал Абу Дауд, он сказал: нам сообщил Шуба от Абу Бишра, он сказал: я слышал, как Саид ибн Джубайр передавал от Ади ибн Хатима, который сказал: «Я спросил: «О Посланник Аллаха, я стреляю в дичь и на следующий день нахожу в ней свою стрелу — можно ли её есть?» Он ответил: «Если ты знаешь, что твоя стрела убила её, и не видишь на ней следов хищного зверя, то ешь»». Этот хадис хороший, достоверный, и таково мнение людей знания в этом вопросе. Шуба передал этот хадис также от Абу Бишра и Абд аль-Малика ибн Майсары, от Саида ибн Джубайра, от Ади ибн Хатима подобным образом, и оба этих хадиса достоверны. В этой главе есть также хадис от Абу Саалябы аль-Хушани.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 34

عَمْرٍو الْكُوفِيُّ لَيْسَ بِالْقَوِيِّ وَقَدْ تَغَيَّرَ فِي آخِرِ عُمُرِهِ مِنْ صِغَارِ السَّادِسَةِ انْتَهَى
قُلْتُ أَخْرَجَ هَذَا الْحَدِيثَ أَيْضًا الْبَيْهَقِيُّ وَقَالَ تَفَرَّدَ مجالد يذكر الْبَازُ فِيهِ وَخَالَفَ الْحُفَّاظَ انْتَهَى
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ بِصَيْدِ الْبُزَاةِ وَالصُّقُورِ بَأْسًا) قَالَ الْحَافِظُ وَفِي مَعْنَى الْبَازِ الصَّقْرُ وَالْعُقَابُ وَالْبَاشِقُ وَالشَّاهِينُ (وَقَالَ مُجَاهِدٌ الْبُزَاةُ وَهُوَ الطَّيْرُ الَّذِي يُصَادُ بِهِ) مِنَ الْجَوَارِحِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى وَمَا علمتم من الجوارح فَسَّرَ الْكِلَابَ وَالطَّيْرَ الَّذِي يُصَادُ بِهِ قَالَ الْحَافِظُ وَقَدْ فَسَّرَ مُجَاهِدٌ الْجَوَارِحَ فِي الْآيَةِ بِالْكِلَابِ وَالطُّيُورِ وَهُوَ قَوْلُ الْجُمْهُورِ إِلَّا مَا روى عن بن عمر وبن عَبَّاسٍ مِنَ التَّفْرِقَةِ بَيْنَ صَيْدِ الْكَلْبِ وَالطَّيْرِ وَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي صَيْدِ الْبَازِيِّ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ وَقَالُوا إِنَّمَا تَعْلِيمُهُ إِجَابَتُهُ
قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنِهِ بَعْدَ رِوَايَةِ حَدِيثِ الْبَابِ الْبَازُ إِذَا أَكَلَ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَالْكَلْبُ إِذَا أَكَلَ كُرِهَ وَإِنْ شَرِبَ الدَّمَ فَلَا بَأْسَ انْتَهَى
(وَالْفُقَهَاءُ أَكْثَرُهُمْ قَالُوا يَأْكُلُ وَإِنْ أَكَلَ مِنْهُ) الظَّاهِرُ أَنَّ قَوْلَهُمْ هَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ تَعْلِيمَ الْبَازِيِّ إِنَّمَا هُوَ إِجَابَتُهُ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

(بَاب مَا جَاءَ فِي الرَّجُلِ يَرْمِي الصَّيْدَ فَيَغِيبُ عَنْهُ)
[١٤٦٨] قَوْلُهُ (فَأَجِدُ فِيهِ مِنَ الْغَدِ سَهْمِي) أَيْ فِي بَعْضِ زَمَنِ الِاسْتِقْبَالِ فَمِنْ لِلتَّبْعِيضِ كقوله تعالى (منهم من كلم الله) أَوْ بِمَعْنَى فِي كَقَوْلِهِ تَعَالَى (إِذَا نُودِيَ للصلاة من يوم الجمعة) وَهُوَ الْأَظْهَرُ
وَقَالَ الطِّيبِيُّ مِنْ فِيهِ زَائِدَةٌ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى (لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قبل ومن بعد) كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ (إِذَا عَلِمْتَ أَنَّ سَهْمَكَ قَتَلَهُ وَلَمْ تَرَ فِيهِ أَثَرَ سَبُعٍ فَكُلْ) قال بن الْمَلَكِ وَإِنْ رَأَيْتَ فِيهِ أَثَرَ سَبُعٍ فَلَا تَأْكُلْ لِأَنَّهُ لَا يُعْلَمُ سَبَبُ قَتْلِهِ يَقِينًا

Амр аль-Куфи не был сильным, и в конце своей жизни он изменился, окончив свой путь в младших шестидесятых годах. Я сказал: этот хадис также приводил аль-Байхаки, который отметил, что Муджалид передавал его единолично, и аль-Баз упоминал это в нём, что противоречит мнению хадисоведов. 

Что касается его слов: «И поступать так у учёных — не видеть вреда в охоте на газелей и соколов», то аль-Хафиз пояснил, что под «соколом» (الباز) понимаются сокол, орёл, ястреб и сокол-сапсан. Муджахид сказал, что «газели» (البزاة) — это птицы, которыми охотятся, из хищных птиц, о которых Аллах сказал: «И что вы не знали из хищных птиц» (перевод). Он объяснил «хищных птиц» в аяте как собак и птиц, которыми охотятся. Аль-Хафиз отметил, что Муджахид объяснил «хищных птиц» в аяте как собак и птиц, что является мнением большинства, за исключением того, что передавалось от ибн Умара и ибн Аббаса, которые различали охоту на собак и птиц. Некоторые учёные разрешали охоту на сокола и употребление его в пищу, говоря, что его обучение — это его отклик.

Абу Дауд в своих Сунанах после передачи хадиса о двери сказал: «Если сокол съел добычу, то нет вреда, а если собака съела, то это нежелательно, но если она выпила кровь, то вреда нет». 

Большинство факихов сказали: «Он ест, даже если съел от него». Очевидно, что их мнение основано на том, что обучение сокола — это его отклик. Аллах знает лучше.

(Глава о человеке, который стреляет в добычу, но она исчезает от него)

Слова: «И нахожу на ней свою стрелу на следующий день» означают, что в некотором будущем времени, то есть в некотором отдалённом периоде, как в словах Аллаха: «Некоторые из них разговаривали с Аллахом» (перевод), или в значении, как в Его словах: «Когда призывают к молитве в пятницу» (перевод), что является более очевидным.

Ат-Тайби сказал, что в этом есть добавление, как в словах Аллаха: «Власть принадлежит Аллаху прежде и после» (перевод), так же в «Миркате»: «Если знаешь, что твоя стрела убила его, и не видишь на ней следов хищника, то ешь». Ибн аль-Малик сказал: «Если видишь на ней следы хищника, не ешь, потому что причина его смерти не известна с уверенностью».

Цепочка передатчиков