Один человек из его племени поймал одного или двух кроликов, забил их камнем, подвесил, а потом встретил Посланника Аллаха ﷺ и спросил его. Он приказал ему съесть их. Некоторые учёные разрешали забивать камнем, не видя вреда в употреблении кроликов в пищу, что является мнением большинства учёных. Однако некоторые не одобряли есть кроликов. Передатчики у Ша»би различаются в передаче этого хадиса, но наиболее достоверным считается передача от Джабира ибн Абд-Аллаха, близкая к передаче Катады.
[1471] Его слова (مَا أَصَبْتَ بِحَدِّهِ) означают «тем краем, который имеет острую грань». В одной из риваят говорится: «всё, что пронзено, и то, что ты поразил (أَصَبْتَ) боковой частью (بِعَرْضِهِ) с открытой буквой 'а' (فَتْحِ الْعَيْنِ) и неподвижной буквой 'р' (سُكُونِ الرَّاءِ)», то есть не острой гранью, считается «вәқид» (وَقِيذٌ). В другой риваят у аль-Бухари добавлено: «не ешь, и это — вәқид с буквой дхаль (ذ) в форме прилагательного на وزن 'азим' (عَظِيمٌ) и 'фаиль' (فَعِيلٌ), означающего пассивное действие». Это то, что убито палкой, камнем или чем-то без острой грани.
Суть хадиса в том, что стрела и подобные орудия, если они поражают добычу острой гранью, разрешают есть её — это считается забоем (ذَكَاة). Если же поражение приходится боковой частью, то есть не острой гранью, то это не разрешает есть, так как это подобно тяжёлой палке, камню и тому подобному тяжёлому предмету.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) означают, что хадис достоверен, и его передали два шейха (аль-Бухари и Муслим).
Его слова (والعمل عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ) означают, что практика учёных основана на подробностях, упомянутых в хадисе.
(Глава о том, что сказано о забое с помощью марвы)
Марва с открытой мимом и неподвижной ра — это белый камень, и именно так названа гора Марва в Мекке. В Магрибе марва — это тонкий белый камень. В словаре говорится, что марва — это белый блестящий камень, который искрит при трении о огонь, или самый твёрдый из камней. В «аль-Маджма’» сказано, что это белый камень, из которого делают ножи.
[1472] Его слова (صَادَ أَرْنَبًا) в форме «Джафар» (по образцу слова جعفر) — на персидском языке это «харкуш» (или «двух» — есть сомнение у передатчика). «Фа’аллякахума» (فَتَعَلَّقَهُمَا) означает «повесил их» или «подвесил». В словаре «аллака» — значит «подвесил, сделал что-то подвешенным, как подвеска». Его слова (فَأَمَرَهُ بِأَكْلِهِمَا) служат доказательством того, что разрешено забивать животное марвой и что кролик является дозволенным для еды.
Его слова (وَفِي الْبَابِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ صَفْوَانَ وَرَافِعٍ وَعَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ) — хадисы от Мухаммада ибн Сафвана, Рафи’а и Ади ибн Хатима. Хадис Мухаммада ибн Сафвана передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис Рафи’а, сына Хадиджи, передали два шейха (аль-Бухари и Муслим), ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа. Хадис Ади ибн Хатима передали Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Его слова (وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ) — это мнение большинства учёных, и оно истинно, что подтверждается хадисом из этой главы и хадисом Анеса: «Мы поймали кролика, когда были в Марр ад-Захран. Люди поспешили и поймали его, я принес его к Абу Тальхе, и он забил его, затем отправил его задние ноги (или бёдра) Пророку ﷺ, и он принял их». Хафиз в «Фатх» объясняет, что этот хадис разрешает есть кролика, и это мнение всех учёных, кроме тех, кто высказывал неприязнь к этому, как Абдуллах ибн Умар из сподвижников и Икримах из таби’инов, а также Мухаммад ибн Аби Лайла из факихов, который приводил хадис Хузаймы ибн Джузъ: «Я сказал: „О Посланник Аллаха, что ты скажешь о кролике?“ Он ответил: „Я не ем его и не запрещаю его“. Я сказал: „Я ем то, что ты не запрещаешь. Почему же, о Посланник Аллаха?“ Он сказал: „Мне сообщили, что он кровоточит“». Этот иснад слаб, и даже если бы он был достоверен, он не доказывал бы неприязнь. Есть свидетельство от Абдуллы ибн Умара с формулировкой: «Его принесли Пророку ﷺ, и он не ел его и не запрещал». Он утверждал, что он «менструирует» (то есть кровоточит). Этот хадис передал Абу Дауд.
Есть свидетельство от Умара у Исхака ибн Рахавейхи в его Муснаде. Рафи’и передал от Абу Ханифы, что он запретил его, но ан-Навави ошибся в передаче от Абу Ханифы. Некоторые из них не любили есть кролика, и ты уже знаешь их имена и доводы.
Его слова (وَرَوَى عَاصِمٌ الْأَحْوَلُ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنْ صَفْوَانَ) — Асым аль-Ахваль передал от аш-Ша’би от Сафвана ибн Мухаммада или Мухаммада ибн Сафвана с сомнением. Риваят Асыма, которую передал Абу Дауд, считается слабой. Мухаммад ибн Сафван — более достоверен. Ат-Табарани сказал, что Мухаммад ибн Сафван — правильный вариант.
Ибн Абд аль-Бар сказал, что Сафван ибн Мухаммад чаще всего так передавал в «Тахдиб ат-Тахдиб». Возможно, аш-Ша’би передавал от обоих — от Мухаммада ибн Сафвана и от Джабира ибн Абдуллы.