Джами ат-Тирмизи · О заклании при срезании и обрезании

Хадис № 1481

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، وَمُحَمَّدُ بْنُ العَلَاءِ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، ح وَقَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي الْعُشَرَاءِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَمَا تَكُونُ الذَّكَاةُ إِلَّا فِي الحَلْقِ وَاللَّبَّةِ؟ قَالَ: «لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا لَأَجْزَأَ عَنْكَ» قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ: قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ: هَذَا فِي الضَّرُورَةِ وَفِي البَابِ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ: هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَلَا نَعْرِفُ لِأَبِي العُشَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ غَيْرَ هَذَا الحَدِيثِ وَاخْتَلَفُوا فِي اسْمِ أَبِي العُشَرَاءِ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ: اسْمُهُ أُسَامَةُ بْنُ قِهْطِمٍ، وَيُقَالُ: اسْمُهُ يَسَارُ بْنُ بَرْزٍ، وَيُقَالُ: ابْنُ بَلْزٍ، وَيُقَالُ: اسْمُهُ عُطَارِدٌ نُسِبَ إِلَى جَدِّهِ أَبْوَابُ الْأَحْكَامِ وَالْفَوَائِدِ

Ат-Тирмизи:гарибغريبجامع الترمذي ج3 ص147
Ахмад Мухаммад Шакир:слабый
Аль-Албани:слабыйضعيفضعيف سنن الترمذي ج1 ص141
Зубайр Али Заи:слабый

Нам передали Ханнад и Мухаммад ибн аль-Аля, они сказали: нам передал Вакиʻ от Хаммада ибн Саламы, — и по другой цепочке Ахмад ибн Маниʻ сказал: нам передал Язид ибн Харун, сказав: нам передал Хаммад ибн Салама от Абу аль-Ушары, от его отца, который сказал: я спросил: «О Посланник Аллаха, разве закалывание (даже необходимое) бывает только в горло и в верхнюю часть груди?» Он ответил: «Если бы ты уколол её в бедро, этого было бы тебе достаточно». Ахмад ибн Маниʻ сказал: Язид ибн Харун сказал: «Это касается случая крайней необходимости». По этой теме есть также риваят от Рафиʻа ибн Хадиджа. Это редкий (гариб) хадис, мы знаем его только через передачу Хаммада ибн Саламы, и мы не знаем от Абу аль-Ушары от его отца иного хадиса, кроме этого. Относительно имени Абу аль-Ушары есть разногласия: одни говорят, что его имя — Усама ибн Кихтим, другие говорят, что его имя — Йасар ибн Барз, а также говорят — ибн Балз, а ещё говорят, что его имя — Уттарид, и он был отнесён к своему деду. Главы о положениях и полезных сведениях

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими, Сунан ан-Насаи и ещё 1

Шарх1 Тахридж5 Редкие слова2

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 46

جَمْعُ سَنَامٍ (وَيَقْطَعُونَ أَلْيَاتِ الْغَنَمِ) بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَسُكُونِ اللَّامِ جَمْعُ أَلْيَةٍ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ طَرَفُ الشَّاةِ (مَا يُقْطَعُ) مَا مَوْصُولَةٌ (مِنَ الْبَهِيمَةِ) مِنْ بَيَانِيَّةٌ (وَهِيَ حَيَّةٌ) جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ (فَهُوَ) أَيْ مَا يُقْطَعُ وَالْفَاءُ لِتَضَمُّنِ الْمُبْتَدَأِ مَعْنَى الشَّرْطِ (مِيتَةٌ) أَيْ حَرَامٌ كَالْمَيْتَةِ لَا يَجُوزُ أكله
قال بن الْمَلَكِ أَيْ كُلُّ عُضْوٍ قُطِعَ فَذَلِكَ الْعُضْوُ حَرَامٌ لِأَنَّهُ مَيِّتٌ بِزَوَالِ الْحَيَاةِ عَنْهُ وَكَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فِي حَالِ الْحَيَاةِ فَنُهُوا عَنْهُ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ الْمَدِينِيُّ قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ فِي حَدِيثِهِ ضَعْفٌ وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ لَا يُحْتَجُّ بِهِ وَذَكَرَ أَبُو أَحْمَدَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ لَا أَعْلَمُ يَرْوِيهِ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ غَيْرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ
وقد أخرجه بن مَاجَهْ فِي سُنَنِهِ مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فِي إِسْنَادِهِ يَعْقُوبُ بْنُ حُمَيْدِ بْنِ كَاسِبٍ وَفِيهِ مقال

٢ - (باب مَا جَاءَ فِي الذَّكَاةِ فِي الْحَلْقِ وَالَّلبَّةِ)
بِفَتْحِ الَّلامِ وَتَشْدِيدِ الْمُوَحَّدَةِ
قَالَ فِي النَّهَايَةِ هِيَ الْهَزْمَةُ الَّتِي فَوْقَ الصَّدْرِ وَفِيهَا تُنْحَرُ الْإِبِلُ انْتَهَى قِيلَ وَهِيَ آخِرُ الْحَلْقِ وقال في الصراح لبة سر سينة
[١٤٨١] قَوْلُهُ (عَنْ أَبِي الْعُشَرَاءِ) بِضَمِّ الْعَيْنِ الْمُهْمَلَةِ وَفَتْحِ الشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَبِالْمَدِّ اسْمُهُ أُسَامَةُ بْنُ مَالِكٍ الدَّارِمِيُّ تَابِعِيٌّ رَوَى عَنْ أَبِيهِ وَعَنْهُ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ يُعَدُّ فِي الْبَصْرِيِّينَ وَفِي اسْمِهِ اخْتِلَافٌ كَثِيرٌ وَهَذَا أَشْهَرُ مَا قِيلَ فِيهِ قَالَهُ صَاحِبُ الْمِشْكَاةِ
قَالَ الْحَافِظُ وَهُوَ أَعْرَابِيٌّ مَجْهُولٌ مِنَ الرَّابِعَةِ (عَنْ أَبِيهِ) قَدْ ذَكَرَ التِّرْمِذِيُّ الِاخْتِلَافَ فِي اسْمِهِ فِي آخِرِ الباب
قَوْلُهُ (أَمَا تَكُونُ) الْهَمْزَةُ لِلِاسْتِفْهَامِ وَمَا نَافِيَةٌ وَالْمُرَادُ التَّقْرِيرُ أَيْ أَمَا تَحْصُلُ (الذَّكَاةُ) بِالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَيِ الذَّبْحُ الشَّرْعِيُّ إِلَّا (فِي الْحَلْقِ واللبة) هِيَ الْمَنْحَرُ مِنَ الْبَهَائِمِ لَوْ طَعَنْتَ فِي فَخِذِهَا بِفَتْحٍ فَكَسْرٍ وَيَجُوزُ الْكَسْرُ فَالسُّكُونُ أَيْ فِي فَخْذِ الْمُذَكَّاةِ الْمَفْهُومَةِ مِنَ الذَّكَاةِ (لَأَجْزَأَ عَنْكَ) أَيْ لَكَفَى طَعْنُ فَخِذِهَا عَنْ ذَبْحِكَ إِيَّاهَا (قَالَ أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ قَالَ يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ هَذَا فِي الضَّرُورَةِ) أَيْ هَذَا الْحَدِيثُ أَوْ قَوْلُهُ لَوْ طَعَنْتَ إِلَخْ فِي حَالِ الضَّرُورَةِ قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ بِالْحَدِيثِ هَذَا عِنْدَ الضَّرُورَةِ كَالتَّرَدِّي فِي الْبِئْرِ وَأَشْبَاهِهِ
وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ بَعْدَ إِخْرَاجِهِ هَذَا لَا يَصِحُّ إِلَّا فِي الْمُتَرَدِّيَةِ وَالنَّافِرَةِ وَالْمُتَوَحِّشَةِ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ) أَخْرَجَهُ التِّرْمِذِيُّ فِي آخِرِ أَبْوَابِ الصَّيْدِ
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَضَعَّفُوا هَذَا الْحَدِيثَ لِأَنَّ رُوَاتَهُ مَجْهُولُونَ وَأَبُو الْعُشَرَاءِ لَا يُدْرَى مَنْ أَبُوهُ وَلَمْ يَرْوِ عَنْهُ غَيْرُ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ
قَالَ فِي التَّلْخِيصِ وَقَدْ تَفَرَّدَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ بِالرِّوَايَةِ عَنْهُ يَعْنِي أَبَا الْعُشَرَاءِ عَلَى الصَّحِيحِ وَهُوَ لَا يُعْرَفُ حَالُهُ
وَقَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ قَالَ الْمَيْمُونِيُّ سَأَلْتُ أَحْمَدَ عَنْ حَدِيثِ أَبِي الْعُشَرَاءِ فِي الذَّكَاةِ قَالَ هُوَ عِنْدِي غَلَطٌ وَلَا يُعْجِبُنِي وَلَا أَذْهَبُ إِلَيْهِ إِلَّا فِي مَوْضِعِ ضَرُورَةٍ
وَقَالَ الْبُخَارِيُّ فِي حَدِيثِهِ وَاسْمِهِ وَسَمَاعِهِ مِنْ أَبِيهِ نَظَرٌ
وذكره بن حِبَّانَ فِي الثِّقَاتِ (وَلَا نَعْرِفُ لِأَبِي الْعُشَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ غَيْرَ هَذَا الْحَدِيثِ) رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي غَيْرِ السُّنَنِ عَنْ أَبِي الْعُشَرَاءِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْعَتِيرَةِ فَحَسَّنَهَا
قَالَ أَبُو دَاوُدَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ سَمِعَهُ مِنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ ﵀ فَاسْتَحْسَنَهُ جِدًّا كَذَا فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ (فَقَالَ بَعْضُهُمِ اسْمُهُ أُسَامَةُ بْنُ قِهْطِمٍ) فِي الْقَامُوسِ الْقِهْطِمُ كَزِبْرِجٍ اللَّئِيمُ ذُو الصَّخَبِ وَعَلَمٌ (وَيُقَالُ يَسَارُ بْنُ بَرْزٍ بفتح الموحدة وسكون المهملة وبالزاي ويقال بن بلز) بفتح الموحدة وسكون اللام وبالزاي

Собирание слова «санам» (وَيَقْطَعُونَ أَلْيَاتِ الْغَنَمِ) с открытым хамзой и с сукуном на ляме — это множественное число от «алйя» с открытым хамзой, означающего край овцы (то, что отрезают). «Ма» (مَا) — относительное местоимение, связанное с «аль-баймата» (из скота). «Баяния» (بيانية) — предложение в настоящем времени. «Фахуа» (فَهُوَ) означает то, что отрезают. Фа (ف) служит для включения подлежащего в смысл условия. «Мейта» (ميتة) — мёртвое, то есть запрещённое к употреблению, как мёртвечина.

Ибн аль-Малик сказал: любой отрезанный орган является запретным, так как он мёртв из-за утраты жизни, и они делали это при жизни животного, за что были запрещены.

Слова «это хадис хасан гариб» — хадис передал Абу Дауд.

Аль-Мунзири в иснаде упоминает Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха ибн Динара аль-Мадини, при этом Яхья ибн Маин отметил слабость в этом хадисе, а Абу Хатим ар-Рази сказал, что на него нельзя ссылаться. Абу Ахмад упомянул этот хадис и сказал, что не знает никого, кто передавал бы его от Зейда ибн Аслама, кроме Абд ар-Рахмана ибн Абд Аллаха. Это последние его слова.

Хадис также передал Ибн Маджах в своих Сунанах от Зейда ибн Аслама от Абд Аллаха ибн Умара, в иснаде которого Якуб ибн Хумайд ибн Касиб, и в этом есть спор.

2 - (Глава о том, что сказано о закяте в области горла и луббы)

С открытой лямом и удвоенной мимом.

В конце сказано, что это — хазма (место над грудью), где забивают верблюдов. Заканчивается. Сказано, что это последний участок горла. В «ас-Сирах» лубба — это «сир» и «сина».

[1481] Слова «от Абу аль-Ушараа» с даммой на альфе и с открытой шаддой на шине, с удлинением. Его имя — Усама ибн Малик ад-Дарими, таби‘и, передавал от отца, а от него — Хаммад ибн Салама, считается из басрийцев. В его имени много разногласий, и это самое известное из сказанного о нём, так сказал автор «аль-Мишкат».

Аль-Хафиз сказал, что он — неизвестный бедуин из четвёртого века. Тирмизи упомянул разногласия в его имени в конце главы.

Слова «Ама такуну» (أما تكون) — хамза для вопроса, а не для отрицания. Имеется в виду утверждение, то есть не происходит ли (закят) с дхалем (ذ) — то есть законный забой — кроме как в области горла и луббы, которые являются местом забоя у животных. Если ты ударишь в бедро с открытым и сломанным звуком, и разрешён разрыв, то сукун — в бедре животного, понятном из закята, «ляджза’а анка» — достаточно для тебя ударить в бедро вместо забоя. Ахмад ибн Маний сказал, что Язид ибн Харун говорил, что это в случае необходимости. Учёные сказали, что этот хадис при необходимости подобен падению в колодец и тому подобному.

Абу Дауд после изложения сказал, что это действительно верно только для беглых, диких и свирепых животных. Слова «и в главе от Рафи‘а ибн Хадиджа» — передал Тирмизи в конце глав охоты.

Слова «это хадис гариб» — сказал аль-Хаттаби, что этот хадис ослаблен, так как его передатчики неизвестны, а Абу аль-Ушараа неизвестен, и кроме Хаммада ибн Салама никто от него не передавал.

В «ат-Талхис» сказано, что Хаммад ибн Салама один передавал от него, то есть от Абу аль-Ушараа, и он неизвестен.

В «Тахдииб ат-Тахдииб» аль-Маймуни сказал, что спрашивал Ахмада об хадисе Абу аль-Ушараа о закяте, и он ответил, что это у него ошибка, и он не одобряет его, кроме как в случае необходимости.

Аль-Бухари сказал о его хадисе, имени и слышании от отца — «назр» (сомнение).

Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал, что не известно других хадисов от Абу аль-Ушараа от его отца, кроме этого.

Абу Дауд передал в другом месте от Абу аль-Ушараа от его отца, что Пророка ﷺ спросили о «ат-‘атира», и он одобрил её.

Абу Дауд в другом месте сказал, что слышал это от Ахмада ибн Ханбаля и очень одобрил. Так сказано в «Тахдииб ат-Тахдииб». Некоторые сказали, что его имя Усама ибн Кихтим. В «аль-Камус» Кихтим — как Зибрдж, злой, шумный и известный. Также говорят, что его имя Ясар ибн Барз с открытой мимом и сукуном на хамзе, а также говорят бин Балз с открытой мимом и сукуном на ляме и зей.