Пророк ﷺ сказал: «Кто заведет собаку, кроме собаки для охраны скота, охоты или земледелия, у того каждый день будет уменьшаться награда на один карат». Это достоверный хадис. Также передается от Ата ибн Аби Рабаха, что он разрешал держать собаку, даже если у человека была всего одна овца. Об этом нам рассказывал Исаак ибн Мансур, который передал от Хаджжаджа ибн Мухаммада, от Ибн Джурейджа, от Ата с этими словами.
[1488] Его слова (فَقَالَ إِنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ لَهُ زَرْعٌ) означают, что Ибн Умар имел в виду, что причиной запоминания Абу Хурайрой этой добавки является то, что он был хозяином поля (زرع) и тот, кто занят каким-либо делом, нуждается в знании его правил. Именно на это следует понимать сказанное. В «Сахих Муслим» передаётся от Салима, что Абу Хурайра говорил: «Или собака, охраняющая поле», и он действительно был хозяином поля. Согласие Абу Хурайры на упоминание поля подтверждается также риваятом Абдуллы ибн Мугхаффаля, как приводит ат-Тирмизи в этой главе, и Сафиян ибн Абу Зухейр, как приводят оба шейха. Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) — этот хадис признан достоверным, и его приводил Муслим.
[1490] Его слова (إِلَّا كَلْبَ مَاشِيَةٍ أَوْ صَيْدٍ أَوْ زَرْعٍ) — либо для разнообразия, а не для повторения (لِلتَّنْوِعِ لَا لِلتَّرْدِيدِ). В риваяте Ибн Умара говорится: «Каждый день уменьшается его награда на кират», а в другой риваяте — на два кирата. Учёные расходятся в объяснении различий этих двух риваятов. Одно из мнений: преимущество отдаётся добавке, поскольку она сохраняет то, что другой не сохранил; или что ﷺ сначала сообщил о снижении на один кират, и первый передатчик услышал это, а затем сообщил о снижении на два кирата для усиления и отпугивания, и второй передатчик услышал это. Также говорят, что это относится к двум ситуациям: уменьшение на два кирата учитывает большую вредность от их содержания, а уменьшение на один кират — меньшую вредность. Ещё одно мнение: уменьшение на два кирата относится к тем, кто держит собак в Медине, а уменьшение на один кират — к остальным. Есть и другие мнения.
Также расходятся во мнении, равны ли эти два кирата тем, что упоминаются в молитве над покойным и следовании за ней. Одно мнение — да, равны, другое — что два кирата в молитве — из категории فضل (преимущество), а здесь — из категории عقوبة (наказание), и категория فضل шире.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ) — хадис приводят все сборники.
Его слова (أَنَّهُ رَخَّصَ فِي إِمْسَاكِ الْكَلْبِ وَإِنْ كَانَ لِلرَّجُلِ شَاةٌ وَاحِدَةٌ) означают, что если человек держит собаку для охраны одной овцы, то это считается собакой для скота.
Ибн Абд аль-Барр в этих хадисах указывает на дозволенность содержания собак для охоты, охраны скота и поля, поскольку это добавка к охране, и нежелательность содержания их для иных целей, кроме того, что входит в понятие охоты и прочего, ради получения пользы и предотвращения вреда по аналогии. Отсюда вытекает нежелательность содержания собак без нужды, из-за страха и препятствия входа ангелов в дом, где есть собаки.
На основании этого делается вывод, что содержание собак для иных целей не запрещено, а лишь нежелательно, поскольку если бы оно было запрещено, то содержание собак было бы невозможно при любом случае, независимо от того, уменьшает ли это награду или нет. Это указывает на то, что содержание собак — макрух, а не харам, как сказано в «ан-Найл».
[1489] Его слова (لَوْلَا أَنَّ الْكِلَابَ) — то есть их вид (جنسها) — (أُمَّةٌ) — группа (из народов), согласно словам Всевышнего: «И нет животного на земле и птицы, летающей крыльями своими, кроме как общины, подобные вам» (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ). Далее: «Убейте из них всех черных животных» (فَاقْتُلُوا مِنْهَا كُلَّ أَسْوَدَ بَهِيمٍ) — то есть чисто черных.
Аль-Хаттаби объясняет смысл этих слов так, что ﷺ не одобрял истребление целого народа из народов и уничтожение поколения из творений, поскольку нет творения Аллаха, в котором не было бы мудрости и пользы. Он говорит, что если ситуация такова, что нельзя истребить всех, то следует убивать только худших из них — черных и мрачных, а остальных оставлять для пользы в охране.
Ат-Тайиби отмечает, что слово «нация» (أمة) указывает на слова Всевышнего: «И нет животного на земле и птицы, летающей крыльями своими, кроме как общины, подобные вам», то есть подобные вам по существу, указывая на Создателя и восхваляя Его.
Всевышний говорит: «И нет ничего, кроме восхваляет Его хвалой» (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ), то есть восхваляет языком речи или состоянием, указывая на Создателя, Его могущество, мудрость и очищение от того, что не подобает Ему.
Исходя из этого смысла, нельзя подвергать их истреблению и уничтожению, но если это необходимо для предотвращения вреда, например, убийство пяти вредных животных или для получения пользы, как забой съедобных животных, то это допустимо.
Его слова (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ) — в «аль-Мунтака» сказано, что его передавали пятеро и ат-Тирмизи подтвердил его достоверность. Конец.