Хадис № 1508

Те, кто считал, что жертвоприношение не является обязательным, приводили в качестве довода хадис Ибн Аббаса, переданный как марфу': «Три вещи для меня являются обязательными, а для вас — добровольными: жертвоприношение (нахр), витр и два рак‘ата духа». Его вывели аль-Баззар, Ибн Ади и аль-Хаким. На это отвечают, что этот хадис слабый и не годится для использования в качестве довода. Хафиз прямо заявил, что этот хадис слаб по всем своим путям передачи. Они также приводили в качестве довода то, что вывел аль-Байхаки от Абу Бакра и Умара: что они оба не совершали жертвоприношения, опасаясь, что тот, кто увидит их, подумает, будто оно обязательно. Также это передано от Ибн Аббаса, Билала, Абу Мас‘уда и Ибн Умара. На это отвечают, что это высказывания сподвижников (да будет доволен ими Аллах). Аш-Шаукани, приведя их, сказал: «Ни в чём из этого нет довода». Конец цитаты. У них есть и другие доводы, ни один из которых не свободен от возражений. Мы же скажем так, как сказал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ совершал жертвоприношение, и мусульмане совершали жертвоприношение». А Аллах Всевышний знает лучше. [1507] Его слово («Посланник Аллаха ﷺ пробыл в Медине десять лет, совершая жертвоприношение») — то есть каждый год. Аль-Кари сказал в «аль-Миркат»: «Его постоянство в этом является доводом в пользу обязательности». Конец цитаты. Я говорю: одно лишь постоянство пророка ﷺ в совершении какого-либо действия не является доводом обязательности, как это не скрыто. Его слово («это хороший хадис, в его иснаде — Хаджжадж ибн Арта, а он часто ошибается и практикует тадлис») — и он передал его от Нафи‘ с использованием формулы «ан» (аль-‘ан‘ана). (Глава о заклании после молитвы) [1508] Его слово («и встал мой дядя по матери») — его звали Абу Бурда ибн Нияр. («Это день, в который мясо нежелательно») — то есть по причине обилия мяса и частого его вида естество пресыщается им и отвращается от него, а в начале дня мяса ещё немного, поэтому я поспешил и так далее. Так сказали некоторые учёные. В одной из версий у Муслима встречается именно так: «это день, в который мясо нежелательно», а в другой его версии встречается слово «макрум», что означает «в этот день мясо желанно». Говорят: «карамту иля-ль-лахм» и «карамтуху», то есть возжелал его. Эта версия соответствует другой версии о том, что это день, в который желанно мясо, и поэтому некоторые обладатели знания сочли верной именно эту версию. Я говорю: между этими двумя версиями нет противоречия, и обе они верны. Хафиз сказал в «аль-Фатх»: в версии Мансура от аш-Ша‘би, как уже прошло в главе о двух праздниках, сказано: «и я узнал, что этот день — день еды и питья, и я пожелал, чтобы моя овца была первым закалываемым в моём доме». И мне представляется, что именно этой версией достигается совмещение между обеими версиями, и что описание мяса как желанного и как нежелательного не содержит противоречия, а является лишь двумя разными аспектами: поскольку в этот день по обычаю совершаются закалывания, душа стремится к этому, и мясо оказывается желанным; а поскольку все стекаются к этому в изобилии, так что оно приедается, на него распространяется нежелательность по этой причине. Так, там, где он описал его как желанное, он имел в виду начало этого состояния, а там, где описал как нежелательное — его конец. Именно поэтому он поспешил с закланием, чтобы застать первое качество у себя дома и у своих соседей». Конец слов хафиза. («мою жертву») — то есть моё заклание. («у меня есть анак-лябан») — с фатхой на «айн» и лёгким «нун» — самка из детёнышей коз у знатоков языка. Ибн ат-Тин сказал: смысл «анак-лябан» в том, что это малолетнее животное, ещё сосущее свою мать, — так в «Фатх аль-Бари». («она лучше двух баранов с мясом») — смысл в том, что она более приятна по мясу и более полезна для едоков по причине своей упитанности и ценности. («и не годится джаза после тебя») — то есть джаза из коз. Его слово («и в этой главе передано от Джабира») — вывели Ахмад и Муслим. («и Джундаба») — это Ибн Суфьян аль-Баджали, его хадис вывели аль-Бухари и Муслим. («и Анаса») — вывели аль-Бухари и Муслим. («и Увайма ибн Ашкара») — нужно посмотреть, кто это вывел. («и Ибн Умара, да будет доволен им Аллах») — вывел аль-Бухари. Его слово («это хороший достоверный хадис») — и его вывели аль-Бухари и Муслим. Его слово («некоторые обладатели знания разрешили жителям селений заклание после наступления рассвета, и это мнение Ибн аль-Мубарака») — и это мнение Абу Ханифы, а хадисы этой главы являются доводом против них.