13 - (глава о том, что передано об «акика»)
Слово «العقيقة» — с фатхой над «айн» (буква без точки) — является названием того, что закалывается за новорожденного.
Относительно его этимологии есть разногласие. Абу Убайд и аль-Асмаи говорили, что изначально это слово означает волосы, которые вырастают на голове новорожденного, и за ними последовал аз-Замахшари и другие; овца же, которая закалывается за него в этом случае, была названа «акика», потому что при заклании ему сбривают эти волосы.
От Ахмада передаётся, что это слово производно от «аль-акк», то есть «разрезание» и «отсечение», и это мнение предпочли Ибн Абд аль-Барр и группа учёных.
Аль-Хаттаби сказал: «акика» — это название закалываемой за ребёнка овцы, названной так потому, что место заклания у неё разрезается («тушакку») и рассекается.
Он сказал: также говорят, что это волосы, которые сбриваются.
Ибн Фарис сказал: и закалываемая овца, и волосы — каждое из этих двух называется «акика». Говорят: «акка йа‘укку», когда сбривают волосы («акикатаху») его сына и закалывают овцу для бедных.
Хафиз в «Фатхе» сказал: среди того, что передано о названии овцы «акика», — то, что вывел аль-Баззар через путь Атаа от Ибн Аббаса, возводя это к Пророку ﷺ: «За мальчика — две акики, а за девочку — одна акика». И он сказал: «Мы не знаем этого с такой формулировкой, кроме как через этот иснад». Конец цитаты.
Хафиз сказал: и встречается в нескольких хадисах, что за мальчика — две овцы, а за девочку — одна овца. Конец цитаты.
[1513] Его слово («Рассказал нам Абдуллах ибн Усман ибн Хусайм») — с даммой над «хаʹ» с точкой и с «са» с тремя точками, в уменьшительной форме («Юсуф ибн Махик») — с фатхой над «ха» и с «каф»; его имя не склоняется, как указано в «аль-Мугни». В «ат-Такрибе» сказано: Юсуф ибн Махик ибн Бахзад аль-Фариси аль-Макки — надёжный (сика) из третьего поколения.
Его слово («две одинаковые овцы» — «шатан мукафиатан»): у ан-Насаи в хадисе Амра ибн Шуайба от его отца от его деда встречается: «две одинаковые овцы» («шатан мукафиатан»), и в конце хадиса приводится: сказал Давуд, то есть Ибн Кайс, передатчик от Амра ибн Шуайба: «Я спросил Зайда ибн Аслама о «мукафиатан», и он сказал: это две похожие овцы, закалываемые одновременно». Конец цитаты.
Хафиз сказал: то есть закалывание одной из них не откладывается по отношению к другой.
Абу Дауд передал от Ахмада, что «мукафиатан» означает «близкие по возрасту».
Аль-Хаттаби сказал: то есть по возрасту (в отношении лет).
Аз-Замахшари сказал: смысл этого — «равноценные», подобно тому, что засчитывается в закяте и в жертвоприношении (удхия). А ещё более достоверным из всего этого является то, что встречается в риваяте Саида ибн Мансура в хадисе Умм Курз, в другом изложении, от Убайдуллаха ибн Абу Язида, с формулировкой: «две одинаковые овцы» («шатан мисляан»).
У ат-Табарани в другом хадисе встречается: спросили: «Что такое «мукафиатан»?» Он ответил: «Одинаковые».
А то, на что указал Зайд ибн Аслам относительно заклания одной сразу вслед за другой, — хорошее толкование, и возможно понимать оба смысла одновременно. Конец цитаты.
(«А за девочку — одна овца») Хафиз в «Фатхе» сказал: в этом — довод для большинства учёных в различении между мальчиком и девочкой. От Малика передаётся, что они равны, и поэтому за каждого из них закалывается одна овца.
Он приводил в довод то, что передано от Пророка ﷺ: он совершил акику за аль-Хасана и аль-Хусейна — по одному барану за каждого. Это вывел Абу Дауд.
Но в этом нет довода, ибо Абу аш-Шейх вывел другим путём от Икримы от Ибн Аббаса с формулировкой «по два барана за каждого», и также вывел через путь Амра ибн Шуайба от его отца от его деда подобное этому.
И даже если признать достоверность риваята Абу Дауда, в этом хадисе нет ничего, что опровергало бы хадисы, согласованно указывающие на удвоение числа для мальчика, — самое большее, на что он указывает, это допустимость ограничения одним, и это верно, поскольку число не является условием, а лишь желательным (мустахабб).
Из безусловного упоминания одной овцы и двух овец делали вывод, что в акике не требуется того же, что требуется в удхии (жертвоприношении), и по этому вопросу есть два мнения у шафиитов, наиболее верное из которых — что требуется, но это выводится по аналогии (кияс), а не из хадиса. А из упоминания «шат» и «кабш» (овцы и барана) делали вывод, что для акики обязательно именно мелкий скот (овцы), и на этом построил заглавие Абу аш-Шейх аль-Асбахани, и это передал Ибн аль-Мунзир от Хафсы бинт Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр. Аль-Бандиниджи из числа шафиитов сказал: у аш-Шафии нет ясного текста об этом, но по-моему мнению, ничего кроме овец не засчитывается. Большинство же считает, что засчитываются также верблюды и коровы, и в этом есть хадис у ат-Табарани и Абу аш-Шейха от Анаса, возведённый к Пророку: «За него совершается акика из верблюдов, коров и овец». Ахмад же ясно указал на условие полноценности (камиля).
Ар-Рафии упомянул как исследование, что она (акика) может быть исполнена и седьмой долей, как в удхии. И Аллах знает лучше.
Здесь заканчиваются слова хафиза.
Я говорю: иснад упомянутого хадиса Абу Дауда таков: «Рассказал нам Абу Ма‘мар Абдуллах ибн Амр, сказал: сообщил нам Абд аль-Варис, сказал: сообщил нам Айюб от Икримы от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил акику за аль-Хасана...» — и далее хадис.
Об этом хадисе промолчали Абу Дауд и аль-Мунзири.
Что же касается иснада хадиса Абу аш-Шейха с формулировкой «по два барана за каждого», то я не нашёл его, и точно так же не нашёл иснада того, что он вывел через путь Амра ибн Шуайба от его отца от его деда подобным образом.
Что же касается хадиса Анаса «за него совершается акика из верблюдов, коров и овец», то он не относится к тому, чем можно приводить довод, ибо в его иснаде есть Мас‘ада ибн аль-Йаса аль-Бахили.
Хафиз аз-Захаби в «аль-Мизане» сказал: Мас‘ада ибн аль-Йаса аль-Бахили — слышал от поздних из числа последователей (табиин), погибший (пропащий, недостоверный передатчик); Абу Дауд обвинил его во лжи.
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мы разорвали его хадисы уже давно». Конец цитаты.
Ат-Табарани в своём «аль-Му‘джам ас-сагыр» после приведения этого риваята сказал: «Никто не передал этот хадис, кроме Мас‘ады; единолично передал его Абд аль-Малик ибн Ма‘руф». Конец цитаты.
Его слово («И в этой главе также от Али»): это вывел ат-Тирмизи, и это придёт далее. («И от Умм Курз») — с даммой над «каф» и сукуном над «ра».
«...с точкой над «за» (بريدة)». Его хадис приводят авторы четырёх «Сунан», а ат-Тирмизи приводит его в этой главе.
«И Бурайда» — привёл Абу Дауд, [Бурайда] сказал: «Мы во времена невежества, когда у кого-то из нас рождался мальчик, резали овцу и мазали его голову её кровью. Когда же пришёл ислам, мы стали резать овцу в седьмой день, стричь ему голову и мазать её шафраном». Абу Дауд об этом хадисе промолчал, а аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Али ибн аль-Хусайн ибн Вакид, о котором есть замечания». Конец цитаты.
«И Самура» — привели Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд и ан-Насаи, и об этом будет сказано далее.
«И Абу Хурайра» — привели аль-Баззар и Абу аш-Шейх как возведённый [к Пророку ﷺ] хадис о том, что иудеи совершают акику за мальчика одним бараном, а за девочку не совершают акику, [и Пророк ﷺ сказал]: «Совершайте акику за мальчика двумя баранами, а за девочку — одним». Так в «Фатх аль-Бари».
«И Абдуллах ибн Амр» — привели Абу Дауд и ан-Насаи, и в этом хадисе [сказано]: «Кому родился ребёнок и он хочет принести за него жертву, пусть принесёт за мальчика двух овец, а за девочку — одну овцу». Об этом хадисе промолчали Абу Дауд и аль-Мунзири.
«И Анас» — привели ат-Табарани и Абу аш-Шейх, об этом уже было сказано ранее.
«И Салман ибн Амир» — привёл аль-Бухари как возведённый [к Пророку ﷺ] хадис со словами: «С мальчиком — акика, так пролейте за него кровь и удалите от него вред».
«И Ибн Аббас» — привёл аль-Баззар, и его текст уже приводился в начале главы, а также Абу Дауд привёл от него другой хадис, который тоже уже был упомянут.
Его слово («с мальчиком — акика»): за смысл этого выражения ухватились аль-Хасан и Катада, сказав, что акику совершают за мальчика, но не совершают за девочку. Им возразило большинство [учёных], сказав, что акику совершают и за девочку, и это — истина. Их доводом служат хадисы, прямо упоминающие девочку. А если родились двое в одной утробе, то желательно совершить акику за каждого из них — так передал Ибн Абд аль-Барр от аль-Лейса, сказав: «Я не знаю никого из учёных, кто был бы иного мнения».
(«Так пролейте за него кровь») — здесь то, что проливается, оставлено неопределённым в этом хадисе, но это разъяснено в хадисе Аиши, упомянутом в этой главе, словами: «За мальчика — две овцы, а за девочку — одна овца», и в других из упомянутых ранее хадисов.
(«И удалите») — то есть устраните, и по форме, и по смыслу («вред»). Ибн Сирин сказал: «Если этот вред — не стрижка головы, то я не знаю, что это такое». Это передал Абу Дауд.
Ат-Табарани передал от него же, что он сказал: «Я не нашёл никого, кто разъяснил бы мне толкование слова «вред»». Конец цитаты.
Аль-Асмаи же решительно утверждал, что это — стрижка головы.
Абу Дауд привёл это с достоверным иснадом от аль-Хасана таким же образом.
В хадисе Аиши у аль-Хакима встречается: «И он велел удалить с их голов вред», однако это не обязательно относится именно к стрижке головы, ведь в хадисе Ибн Аббаса у ат-Табарани встречается: «И удаляется от него вред, и стрижётся его голова», где второе присоединено к первому [как отдельное действие]. Поэтому предпочтительнее понимать «вред» в более общем смысле, чем стрижка головы.
Это подтверждается тем, что в некоторых путях передачи хадиса Амра ибн Шуайба сказано: «И удаляются от него его нечистоты» — это передал Абу аш-Шейх. Так в «Фатх аль-Бари».
Его слово («это достоверный хадис») — его привели также аль-Бухари, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа.