Выражение (هذا حديث حسن صحيح) означает, что этот хадис является достоверным и хорошим. Его приводят аль-Бухари, Ахмад, Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
Фраза (قالوا لا يعصي الله) — это мнение, по которому все согласны, и в этом нет разногласий. Однако в отношении (وليس فيه كفارة إلاخ) существуют разногласия, как было упомянуто ранее.
(Глава: Нет обета в том, что не принадлежит человеку)
[1527] Фраза (ليس على العبد نذر فيما لا يملك) означает, что обет, сделанный в отношении того, чего человек не владеет, не является действительным и не связывает его. Даже если впоследствии он приобретет это, исполнение обета и искупление не обязательны.
В этой главе приводятся хадисы от Абдуллы ибн Амра и Имрана ибн Хусейна. Хадис Абдуллы ибн Умара приводит Абу Дауд, а хадис Имрана — Муслим.
Фраза (هذا حديث حسن صحيح) относится к хадису, который также приводит Абу Дауд.
(Глава: О искуплении обета, если он не был конкретизирован)
[1528] Фраза (حدثني محمد مولى المغيرة بن شعبة) указывает на передатчика Мухаммада, раба аль-Мугейры ибн Шуъбы. Этот Мухаммад — сын Язида ибн Аби Зияда ат-Тукафи.
Аль-Дахаби в «аль-Мизане» называет его неизвестным, однако ат-Тирмизи подтверждает его достоверность. Далее говорится о Каабе ибн Алькаме, сыне Кааба, египтянине из племени Танух, известном как Абу Абд аль-Хамид, который считается достоверным и ученым из пятой степени передатчиков. От него передается от Абу аль-Хайра, имя которого Марсад ибн Абдуллах аль-Язани, египтянин, достоверный и факих из третьей степени.
Фраза (كفارة النذر إذا لم يسم) означает искупление обета, если обетчик не уточнил, что именно он обязывается выполнить, например, сказал: «Я сделал обет» или «На мне обет», но не указал, будет ли это пост или что-то иное. В этом содержится доказательство того, что искупление клятвы требуется только в отношении неопределенных обетов.
Аль-Навави отмечает, что ученые расходятся во мнениях относительно смысла этого хадиса, имея в виду хадис Укбы ибн Амра, который приводит Муслим с формулировкой «искупление обета — искупление клятвы». Большинство наших ученых понимают его как обет, сделанный в состоянии раздражения, и считают, что человек может выбирать между исполнением обета или искуплением.
Малик и многие другие, возможно большинство, понимают этот хадис как относящийся к общему обету, например, когда человек говорит «На мне обет». Группа же факихов толкует его как относящийся ко всем видам обетов и считают, что человек может выбирать между исполнением обета и искуплением клятвы.
Аш-Шаукани и ад-Захир считают, что этот хадис, упомянутый у Муслима, касается именно неопределенного обета, поскольку общее толкование на частное обязательно. Если обеты конкретизированы и связаны с повиновением, и если они невозможны для исполнения, то требуется искупление клятвы. Если же они возможны, то исполнение обязательно, независимо от того, связаны ли они с телом или имуществом. Если же обет связан с грехом, то исполнение его недопустимо, он не считается связывающим и искупление не требуется. Если же обет дозволен и возможен, то очевидно, что он связывает и искупление требуется, если дело касается невозможности исполнения, как в хадисе о женщине, которая дала обет идти пешком в Хадж. Если же обет невозможен, то требуется искупление, согласно общему правилу о том, что тот, кто дал обет, не может исполнить его.
Это краткое изложение того, что извлекается из достоверных хадисов.
Фраза (هذا حديث حسن صحيح غريب) означает, что хадис достоверен, хорош и необычен. Его приводит Муслим без добавлений в формулировке «إذا لم يسم». Также его приводят Абу Дауд, ан-Насаи и ибн Маджа.
В этой главе также приводится хадис от ибн Аббаса, переданный с формулировкой: «Кто дал обет и не уточнил его, то искупление его — искупление клятвы, а кто дал обет, но не смог его исполнить, то искупление его — искупление клятвы». Этот хадис приводят Абу Дауд и ибн Маджа.
Аль-Хафиз в «Булюг аль-Марам» отмечает, что его иснад достоверен, за исключением того, что хадисчики предпочитают его остановленную (вафк) версию.