9 - (глава о том, кто дал клятву идти пешком и не в силах это исполнить)
[1536] Его слово («от Имрана аль-Каттана») — это Имран ибн Дауд, с фатхой над «вав», после которой «ра», Абу аль-Аввам аль-Басри, правдивый передатчик, но допускающий ошибки, и его подозревали в приверженности взглядам хариджитов.
Его слово («велите ей — пусть едет верхом») — в этом довод на то, что тот, кто дал обет идти пешком к Дому Аллаха, и в этом есть истязание самого себя, обязан оставить пешее хождение и сесть верхом. А что касается его слов «в этом истязание самого себя», то на это указывает нижеследующий хадис Анаса.
Его слово («и в этой главе также передано от Абу Хурайры, Укъбы ибн Амира и Ибн Аббаса») — что касается хадиса Абу Хурайры, то следует посмотреть, кто его привёл.
А что касается хадиса Укъбы ибн Амира, то его привели аль-Бухари и Муслим и другие, а также ат-Тирмизи приведёт его далее.
А что касается хадиса Ибн Аббаса, то его привели Ахмад и Абу Дауд от него: пришла женщина к Пророку ﷺ и сказала: «О Посланник Аллаха, моя сестра дала обет совершить хадж пешком». Он сказал: «Аллах ничего не выиграет от страдания твоей сестры, пусть она отправится верхом и искупит свою клятву».
Об этом хадисе Абу Дауд и аль-Мунзири промолчали (не высказав оценки), а его передатчики — передатчики достоверного (сборника).
Его слово («и хадис Анаса — хадис хороший, достоверный, редкий») — а смысл его привели аль-Бухари и Муслим.
[1537] Его слово («его поддерживали») — в форме страдательного залога, («между двумя его сыновьями») — то есть он шёл между своими двумя сыновьями, опираясь на них из-за своей слабости. («Он сказал: что с этим?») — то есть каково состояние этого старца? («Они сказали: он дал обет, о Посланник Аллаха, идти пешком») — а в риваяте ан-Насаи: дал обет идти пешком к Дому Аллаха. («Поистине Аллах не нуждается в том, чтобы этот истязал самого себя») — здесь «этот» — деятель отглагольного имени, а «самого себя» — его объект. («И он велел ему ехать верхом») — то есть из-за его неспособности идти пешком.
Его слово («это хадис достоверный») — его привели все, кроме Ибн Маджаха.
Его слово («и на этом строится практика у некоторых учёных, и они сказали: если женщина дала обет идти пешком, то пусть едет верхом и принесёт в жертву овцу») — в хадисе Икримы от Ибн Аббаса о истории сестры Укъбы ибн Амира у Ахмада сказано: пусть едет верхом и принесёт в жертву верблюдицу, а в другой версии у Абу Дауда: Пророк ﷺ велел ей ехать верхом и принести жертвенное животное. Аш-Шаукани подробно разобрал этот вопрос в «Найль аль-Аутар», кто желает — пусть обратится туда.
10 - (глава о нежелательности обетов)
[1538] Его слово («не давайте обетов») — с даммой над «заль» или с касрой, («ибо обет ничего не избавляет») — то есть не отталкивает и не приносит пользы («от предопределённого») — с двумя фатхами, то есть от небесного предопределения («ничего») — ибо предопределённое не изменяется. («А им лишь вынуждают») — то есть посредством обета («скупого») — потому что не-скупой отдаёт по своему выбору без посредства обета.
Сказал кади: обычай людей — связывать обеты с получением выгод и отражением вреда, и (Пророк) запретил это, ибо это дело скупых, так как щедрый, желая приблизиться к Аллаху Всевышнему, спешит с этим и совершает это немедленно, а скупой не соглашается расстаться с чем-либо из своего имущества, кроме как в обмен на возмещение, которое будет получено или нет, поэтому он берёт на себя обязательство в обмен на то, что ему достанется, и связывает это с получением пользы или отражением вреда, а это ничего не избавляет от предопределённого, то есть обет не приведёт к нему добра, которое не было предопределено, и не отвратит зло, которое было предопределено ему, но обет иногда совпадает с предопределением, и тогда из скупого извлекается имущество, которое он не собирался тратить.
Сказал аль-Хаттаби: смысл запрета обета — это лишь укрепление важности этого дела и предостережение от небрежного отношения к нему после того, как он стал обязательным. А если бы смысл его был в удержании от него до тех пор, пока он не будет исполнен, то в этом было бы отмена его решения и снятие обязанности его исполнения, поскольку он стал бы грехом. Смысл же хадиса лишь в том, что (Пророк) сообщил им, что это дело не приносит им немедленной пользы и не отклоняет от них вреда, и не отвращает ничего из того, что предписал Аллах Всевышний. Он говорит: не давайте обетов, полагая, что вы обетом достигнете того, что Аллах не предопределил вам, или отвратите от себя то, решение о чём уже принято против вас. А если вы сделали это, то выходите из этого исполнением обета, ибо то, что вы дали в обет, обязательно для вас.
Сказал ат-Тыби: разъяснение его в том, что он обосновал запрет своими словами «ибо обет ничего не избавляет от предопределённого», и указал этим на то, что запрещённый обет — это обусловленный обет, о котором полагают, что он сам по себе избавляет от предопределённого, как они утверждали. И сколько мы видим в наше время людей, которые верят в это из-за того, что наблюдали в большинстве случаев достижение желаемого посредством обета.
А если же человек дал обет, полагая, что именно Аллах Всевышний облегчает дела, и что Он приносящий вред и пользу, а обеты — это лишь средства и способы, то исполнение обета становится актом послушания и не является запрещённым. Как же иначе, ведь Аллах Всевышний восхвалил лучших из своих рабов Своими словами «они исполняют обет» и «поистине я дала обет Тебе о том, что в моём чреве, посвятив его (служению)». А что касается смысла слов «а им лишь вынуждают скупого», то Аллах Всевышний любит щедрость и расходование, и кто щедр по своей натуре, тот таков и без обета, а иначе установлены обеты, чтобы посредством них извлечь из имущества скупого. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе также передано от Ибн Умара») — привели все, кроме ат-Тирмизи, и в его формулировке: Посланник Аллаха ﷺ запретил обет и сказал: «Поистине он ничего не отвращает, а им лишь вынуждают скупого».
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный») — привели все, кроме Абу Дауда.
Его слово («и на этом строится практика у некоторых учёных из числа сподвижников Пророка ﷺ, они считали обет нежелательным») — сказал аль-Хаттаби: это редкий раздел знания, а именно — запрет совершать что-либо, но если это уже совершено, то оно становится обязательным. Большинство шафиитов пошли по этому пути, и передано от прямого текста аш-Шафии, что обет нежелателен, так же передано от маликитов, а ханбалиты определённо считали его нежелательным.
А ан-Навави сказал, что он желателен (мустахабб), и прямо заявил об этом в «Шарх аль-Мухаззаб».
И это же передано от кади.
...хусайн, ат-Таули и аль-Газали. Аль-Куртуби в «аль-Муфхим» категорически утверждал, что то, что пришло в хадисах о запрете, следует относить к обетам-возмещению (мукасаля). Он сказал: «Место этого запрета — когда человек говорит, например: «если Аллах исцелит моего больного, то на мне — подать милостыню». Смысл нежелательности этого в том, что, поскольку он поставил совершение упомянутого приближения к Аллаху в зависимость от достижения упомянутой цели, становится очевидным, что у него не было чистого намерения приближения к Аллаху тем, что от него исходило, а он пошёл в этом путём обмена. Это разъясняется тем, что если бы Аллах не исцелил его больного, он не подал бы то, что связал с его исцелением. Это — состояние скупца, ибо он не расходует из своего имущества ничего, кроме как в обмен на скорое возмещение, превышающее обычно то, что он расходует. Именно на этот смысл указывают его слова: «и посредством него извлекается [подаяние] лишь от скупца»».
Он сказал: «К этому может присоединяться убеждение невежественного человека, полагающего, что обет непременно обеспечивает достижение этой цели, или что Всевышний Аллах совершит для него эту цель ради этого обета. На оба этих [убеждения] указывают слова хадиса: «ибо он ничего не отвращает». Первое состояние близко к неверию, а второе — явная ошибка».
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: «Более того, оно приближается к неверию». Затем аль-Куртуби передал от учёных, что запрет, пришедший в хадисе, следует относить к категории нежелательного (макрух). Он сказал: «А то, что представляется мне верным, — это что он относится к категории запрещённого (харам) в отношении того, за кого опасаются такого порочного убеждения, так что его вступление в это будет запрещённым, а нежелательность — в отношении того, кто не придерживается такого убеждения».
Хафиз сказал: «Это — хорошее разграничение, и его подтверждает история Ибн Умара, передатчика хадиса о запрете обета, ибо она касается обета-возмещения».