Хусейн, ат-Тавалли и аль-Газали, а также аль-Куртуби в «аль-Муфхим» однозначно утверждали, что запрет, содержащийся в хадисах на обет вознаграждения, следует понимать следующим образом: этот запрет уместен, когда человек говорит, например, «Если Аллах исцелит моего больного, то я дам милостыню». Причина нежелательности такого обета в том, что когда действие поклонения (قربة) направлено на достижение упомянутой цели, становится очевидным, что у него не было искреннего намерения приблизиться к Аллаху посредством совершённого деяния, а напротив, он выбрал путь противоречия. Это объясняется тем, что если бы Аллах не исцелил его больного, он бы не совершил милостыню, которую связал с исцелением. Такое поведение характерно для скупого человека, который не отдаёт из своего имущества ничего без немедленной компенсации, обычно превышающей то, что он отдал. Именно этот смысл подразумевается в словах хадиса «и только скупой отдаёт таким образом». К этому добавляется заблуждение невежды, который считает, что обет обязательно приводит к достижению цели или что Аллах совершит с ним это достижение именно ради данного обета. На это указывает и фраза в хадисе «ибо он не отвергает ничего». Первая из этих ситуаций близка к неверию, а вторая — явная ошибка.
Аль-Хафиз сказал: «Наоборот, это приближается к неверию». Затем аль-Куртуби передал мнение учёных, что запрет, содержащийся в сообщении, следует понимать как нежелательность. Он сказал: «То, что представляется мне очевидным, — это запрет для того, кто опасается за себя подобного неправильного убеждения, и тогда совершение такого обета становится запрещённым, а нежелательность — для того, кто не придерживается такого убеждения».
Аль-Хафиз отметил, что это хорошее разъяснение, и его подтверждает рассказ Бара Куна Умара, передатчика хадиса о запрете обета вознаграждения.
1 - (Глава о выполнении обета)
[1539] Его слова «Выполни свой обет» — аль-Бухари добавил в одной из риваят, что он совершил итикаф на ночь.
Слова «В этой главе переданы хадисы от Абдуллаха ибн Амра и ибн Аббаса»: что касается хадиса Абдуллаха ибн Амра, то его передал Абу Дауд, а хадис ибн Аббаса — передал ибн Маджах.
Слова «А хадис Умара — хадис хороший и достоверный» — его передали оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
Слова «Некоторые учёные приняли этот хадис»: аш-Шаукани сказал в комментарии к хадису Умара رضي الله عنه, что он является доказательством того, что выполнение обета от неверующего становится обязательным, если он принял ислам. Некоторые из сподвижников Шафии придерживались этого мнения, а у большинства учёных считается, что обет неверующего не считается заключённым. Хадис Умара является для них доводом, на который они отвечают тем, что Пророк ﷺ, узнав о том, что Умар добровольно совершил это действие, разрешил ему это, поскольку итикаф — это поклонение. В этом ответе скрыто противоречие правильному мнению. Некоторые отвечают, что Пророк ﷺ повелел выполнять обет по желанию, а не по обязательству, и отвергают этот ответ для тех, кто утверждает, что обет не считается заключённым. Они приводят в доказательство слова «он совершил итикаф на ночь» как разрешение итикафа без поста, поскольку ночь не является временем поста, и Пророк ﷺ повелел ему выполнить обет в той форме, в какой он был обязан.
Добавлено, что в риваяте Муслима встречается «день» вместо «ночи». Ибн Хиббан и другие объединили это, сказав, что обет итикафа на день и ночь — это одно и то же: кто сказал «ночь», имел в виду день, и кто сказал «день», имел в виду ночь. В риваятах Абу Дауда и ан-Насаи сообщается, что Пророк ﷺ сказал ему: «Совершай итикаф и постись». Эти хадисы переданы от Абдуллаха ибн Бадиля, но считаются слабыми. Ибн Ади и ад-Даракутни отметили, что этот хадис передан единолично от Амра ибн Динара.
В «аль-Фатх» сказано, что риваят с «днём» является исключением, и он встречается в риваяте Сулеймана ибн Билаля у аль-Бухари: «Он совершил итикаф на ночь», что указывает на то, что он не добавил к своему обету ничего лишнего, и что итикаф не требует поста, и что для него не установлен определённый срок.
Некоторые учёные из числа сподвижников Пророка ﷺ и других считают, что итикаф не совершается без поста. Это мнение принадлежит Абу Ханифе, Маликю, ас-Саври и аль-Авзаи. Они приводят в доказательство хадис Аиши, которая сказала: «Сунна для того, кто совершает итикаф, чтобы не возвращаться к болезни». В хадисе есть слова «и нет итикафа без поста», передал Абу Дауд. Другие учёные говорят, что на итикаф не возлагается обязанность поста и отвечают на упомянутый хадис Аиши тем, что в нём есть слова, которые объясняют это. Аш-Шаукани сказал, что это истина, и не так, как сказал Ибн аль-Каййим. Преобладающее мнение у большинства предшественников — что пост является условием для итикафа. От Али и ибн Масуда передано, что на итикаф не возлагается пост, если только он сам не возложит его на себя. В доказательство приводится хадис ибн Аббаса, в котором Пророк ﷺ сказал: «На итикаф не возлагается пост, если он не возложит его на себя». Это передал ад-Даракутни. Абу Бакр ас-Суси и другие не передают его с поднятием, а аль-Хаким передал его с поднятием и сказал, что иснад достоверен.
12 - (Глава о том, как была клятва Пророка ﷺ)
[1540] Его слова «Нет, и Переворачивающий сердца» — не для отрицания предыдущих слов, а Переворачивающий сердца — это Тот, при Котором клянутся. Под «переворачиванием сердец» понимается изменение их состояний, а не самих сердец. Здесь допустимо называть Аллаха по Его атрибутам, если они описывают Его должным образом, даже без упоминания Его имени. Кади Абу Бакр ибн аль-Араби сказал, что допустимо клясться действиями Аллаха, если они описаны, но имя Его не упомянуто. Ханафиты различают между могуществом и знанием, говоря, что клятва по могуществу Аллаха считается заключённой, а по знанию — нет, поскольку знание выражает известное, как в словах: «Есть ли у вас знание, чтобы вывести его нам?» Ответ в том, что здесь это переносное значение, и имеется в виду известное, а речь — о правде.
Рагиб сказал, что переворачивание Аллахом сердец и глаз — это отвлечение их от одного мнения к другому. Сердце выражает смыслы, которые ему свойственны из души, знания и мужества.
Слова «Это хадис хороший и достоверный» — его передали все, кроме Муслима.
3 - (Глава о награде того, кто освободил раба)
Ат-Тирмизи упомянул в этой главе хадис Абу Хурайры о награде за освобождение раба, затем далее начал другую главу с формулировкой...