12 - (Глава о том, какой была клятва Пророка ﷺ)
[1540] Его слово («нет, клянусь Переворачивающим сердца») — «нет» здесь не для отрицания предыдущей речи, а «Переворачивающий сердца» — это Тот, Кем приносится клятва. Под переворачиванием сердец подразумевается изменение их состояний, а не изменение их сущностей. В этом — довод на дозволенность называть Аллаха тем, что установлено из Его атрибутов, подобающим Ему образом.
Кади Абу Бакр Ибн аль-Араби сказал: в хадисе — дозволенность клясться действиями Всевышнего Аллаха, если они упомянуты как Его описание, без упоминания Его имени. Ханафиты провели различие между могуществом и знанием, сказав: если человек поклялся могуществом Аллаха Всевышнего, его клятва становится действительной, а если поклялся знанием Аллаха Всевышнего — не становится действительной, поскольку «знание» иногда употребляется в значении «познаваемое», как в словах Всевышнего: «Есть ли у вас какое-либо знание, чтобы вы явили его нам». Ответ на это: здесь — метафорическое употребление, если признать, что имеется в виду познаваемое, тогда как речь идёт именно о истинном (буквальном) смысле.
Ар-Рагиб сказал: переворачивание Аллахом сердец и взоров — это отвращение их от одного мнения к другому. Он сказал: словом «сердце» обозначаются также присущие ему понятия — дух, знание и смелость.
Его слово («это хадис хороший, достоверный») — привела вся группа (передатчиков сборников), кроме Муслима.
3 - (Глава о награде того, кто освободил раба)
Ат-Тирмизи привёл в этой главе хадис Абу Хурайры о награде за освобождение раба, а затем далее составил ещё одну главу под названием «Глава о том, что пришло о достоинстве того, кто освободил (раба)», и привёл в ней хадис Абу Умамы (да будет доволен им Аллах) о достоинстве освобождения. Очевидно, что в этом — повторение без пользы, и если бы он составил одну из этих двух глав и привёл в ней оба этих хадиса, как поступил автор «аль-Мунтака», это было бы лучше.
[1541] Его слово («от Умара ибн Али ибн аль-Хусайна») ибн Али ибн Абу Талиба аль-Хашими аль-Мадани — правдив, достойный.
(«от Саида ибн Марджаны») — это ибн Абдуллах согласно правильному мнению, а Марджана — его мать, хиджазец. Аз-Зухли утверждал, что он ибн Ясар — надёжный, достойный, из третьего поколения.
Его слово («кто освободил верующего раба») — это ограничивает остальные абсолютные (неограниченные) риваяты, так что не заслуживает упомянутой награды никто, кроме того, кто освободил именно верующего раба. («Аллах освободит») — это из разряда взаимного соответствия (муша̄кала), а подразумевается — спасёт его Аллах. («от него») — то есть от освободившего (с кясрой). («каждым органом из него») — то есть из освобождённого (с фатхой). Смысл: Аллах Всевышний спасает каждым органом освобождённого (с фатхой) соответствующий орган освободившего (с кясрой) от Огня. («пока не освободит») — то есть Аллах, Возвышен Он. («его срамной орган», в винительном падеже) — то есть срамной орган освободившего (с кясрой). («его срамным органом») — то есть срамным органом освобождённого (с фатхой).
Ибн аль-Араби счёл это затруднительным и сказал: срамной орган не связан с грехом, влекущим Огонь, кроме прелюбодеяния. Если это понимать применительно к тому, что совершается из малых грехов, как, например, ласки без полового акта, то не возникает затруднения в его освобождении от Огня через освобождение (раба). В противном же случае прелюбодеяние — тяжкий грех, искупаемый лишь покаянием.
Он сказал: возможно, имеется в виду, что освобождение (раба) перевешивает при сопоставлении, так что оно становится перевесом для добрых дел освободившего, уравновешивающим грех прелюбодеяния. На этом заканчивается его слово.
Хафиз сказал: и в этом нет особой связи именно со срамным органом, но подобное встречается и в отношении других органов, например, руки — в случае присвоения чужого имущества (гасб). На этом заканчивается его слово.
Его слово («и в этой главе (передано) от Аиши, Амра ибн Абасы, Ибн Аббаса, Василы ибн аль-Аскы, Абу Умамы, Кааба ибн Мурры и Укбы ибн Амира») — что касается хадиса Аиши, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Амра ибн Абасы — с фатхой над «айн», «ба» и «син» без точек — то его привёл Абу Дауд.
Что касается хадиса Ибн Аббаса, то следует посмотреть, кто его привёл.
Что касается хадиса Василы, то его привёл аль-Хаким.
Что касается хадиса Абу Умамы, то его привёл ат-Тирмизи, и он будет приведён далее.
Что касается хадиса Кааба ибн Мурры, то его привели Ахмад и Абу Дауд.
Что касается хадиса Укбы ибн Амира, то его привёл аль-Хаким.
Его слово («хадис Абу Хурайры — хадис хороший, достоверный, редкий (гариб) по этому пути передачи») — привели его также аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и он мединец, надёжный») — Хафиз сказал: надёжный, много передающий.