Джами ат-Тирмизи · О том, кому дается военная добыча

Хадис № 1556

حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، أَنَّ نَجْدَةَ الحَرُورِيَّ كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ، هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ؟ وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ؟ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ: «كَتَبْتَ إِلَيَّ تَسْأَلُنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَغْزُو بِالنِّسَاءِ، وَكَانَ يَغْزُو بِهِنَّ، فَيُدَاوِينَ المَرْضَى، وَيُحْذَيْنَ مِنَ الغَنِيمَةِ، وَأَمَّا يُسْهِمُ، فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ بِسَهْمٍ» وَفِي البَاب عَنْ أَنَسٍ، وَأُمِّ عَطِيَّةَ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلْمِ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، وَالشَّافِعِيِّ، وقَالَ بَعْضُهُمْ: يُسْهَمُ لِلْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ، وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: وَأَسْهَمَ النَّبِيُّ ﷺ لِلصِّبْيَانِ بِخَيْبَرَ، وَأَسْهَمَتْ أَئِمَّةُ المُسْلِمِينَ لِكُلِّ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي أَرْضِ الحَرْبِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ: «وَأَسْهَمَ النَّبِيُّ ﷺ لِلنِّسَاءِ بِخَيْبَرَ»، وَأَخَذَ بِذَلِكَ المُسْلِمُونَ بَعْدَهُ، حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا وَمَعْنَى قَوْلِهِ: «وَيُحْذَيْنَ مِنَ الغَنِيمَةِ»، يَقُولُ: يُرْضَخُ لَهُنَّ بِشَيْءٍ مِنَ الغَنِيمَةِ يُعْطَيْنَ شَيْئًا

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص215
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص186
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)

Нам передал Кутайба, сказал: нам передал Хатим ибн Исмаил от Джафара ибн Мухаммада от его отца от Язида ибн Хурмуза, что Наджда аль-Харури написал Ибн Аббасу, спрашивая его: участвовал ли Посланник Аллаха ﷺ в военных походах с женщинами и выделял ли им долю из добычи? Ибн Аббас написал ему в ответ: «Ты написал мне, спрашивая, участвовал ли Посланник Аллаха ﷺ в походах с женщинами. Да, он брал их в походы, и они лечили больных, и им давали что-то из добычи. А что касается выделения доли — он не выделял им долю». Об этом также передано от Анаса и Умм Атыи. Это хадис хороший, достоверный. Так поступает большинство знающих людей, и это мнение Суфьяна ас-Саури и аш-Шафии. Некоторые сказали: женщине и ребёнку выделяется доля — это мнение аль-Авзаи. Аль-Авзаи сказал: Пророк ﷺ выделил долю детям в Хайбаре, и имамы мусульман выделяли долю каждому родившемуся на земле войны. Аль-Авзаи сказал: «Пророк ﷺ выделил долю женщинам в Хайбаре», и после него мусульмане придерживались этого. Нам передал это Али ибн Хашрам, сказал: нам передал Иса ибн Юнус от аль-Авзаи то же самое. А смысл слов «им давали что-то из добычи» таков: им выделяли что-то незначительное из добычи, им давали что-то.

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 1

Шарх1 Тахридж20

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 140

قَوْلُهُ (عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ) الْمَدَنِيِّ مَوْلَى بَنِي لَيْثٍ وَهُوَ غَيْرُ يَزِيدَ الْفَارِسِيِّ عَلَى الصَّحِيحِ وَهُوَ وَالِدُ عَبْدِ اللَّهِ ثِقَةٌ مِنَ الثَّالِثَةِ (أَنَّ نَجْدَةَ) بِفَتْحِ النُّونِ وَسُكُونِ الْجِيمِ بَعْدَهَا دَالٌ مُهْمَلَةٌ (الْحَرُورِيَّ) نِسْبَةً إِلَى قَرْيَةِ حَرُورَاءَ بِفَتْحِ حَاءٍ مُهْمَلَةٍ وَضَمِّ رَاءٍ أُولَى مُخَفَّفَةٍ وَكَسْرِ ثَانِيَةٍ وَبَيْنَهُمَا وَاوٌ سَاكِنَةٌ وَبِالْمَدِّ وَهِيَ قَرْيَةٌ بِالْكُوفَةِ وَنَجْدَةُ هَذَا هُوَ بن عَامِرٍ الْحَنَفِيُّ الْخَارِجِيُّ وَأَصْحَابُهُ يُقَالُ لَهُمِ النَّجَدَانُ مُحَرَّكَةً
قَوْلُهُ (يُحْذَيْنَ) بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ الْحَذْوِ بِالْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَالذَّالِ الْمُعْجَمَةِ أَيْ يُعْطَيْنَ قَالَ في القاموس الحذوة بالكسر العطية (وأما يسهم بِصِيغَةِ الْمَعْلُومِ مِنَ الْإِسْهَامِ) وَالْحَدِيثُ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النِّسَاءَ إِذَا حَضَرَتِ الْقِتَالَ مَعَ الرِّجَالِ لَا يُسْهَمُ لَهُنَّ بَلْ يُعْطَيْنَ شَيْئًا مِنَ الْغَنِيمَةِ
قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَأُمِّ عَطِيَّةَ) لِيُنْظَرَ مَنْ أَخْرَجَ حَدِيثَهُمَا
قَوْلُهُ (وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَأَبُو دَاوُدَ
قَوْلُهُ (وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَخْ) وَهُوَ الْأَقْوَى دَلِيلًا (وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُسْهَمُ لِلْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ إِنَّ الْأَوْزَاعِيَّ قَالَ يُسْهَمُ لَهُنَّ قَالَ وَأَحْسِبُهُ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الْحَدِيثِ يَعْنِي حَدِيثَ حَشْرَجِ بْنِ زِيَادٍ وَإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ لَا تَقُومُ بِهِ حُجَّةٌ انْتَهَى وَحَدِيثُ حَشْرَجٍ أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُدَ عَنْهُ عَنْ جَدَّتِهِ أُمِّ أَبِيهِ أَنَّهَا خَرَجْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ غَزْوَةِ خَيْبَرَ سَادِسَ سِتِّ نِسْوَةٍ فَبَلَغَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَبَعَثَ إِلَيْنَا فَجِئْنَا فَرَأَيْنَا فِيهِ الْغَضَبَ فَقَالَ مَعَ مَنْ خَرَجْتُنَّ وَبِإِذْنِ مَنْ خَرَجْتُنَّ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ الله خرجنا نغزل الشعر ونعين فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَعَنَا دَوَاءٌ لِلْجَرْحَى وَنُنَاوِلُ السِّهَامَ وَنَسْقِي السَّوِيقَ قَالَ قُمْنَ فَانْصَرِفْنَ حَتَّى إِذَا فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ
خَيْبَرَ أَسْهَمَ لَنَا كَمَا أَسْهَمَ لِلرِّجَالِ قَالَ فَقُلْتُ لَهَا يَا جَدَّةُ وَمَا كَانَ ذَلِكَ قَالَتْ تَمْرًا قَالَ الشَّوْكَانِيُّ فِي النَّيْلِ وَأَخْرَجَهُ أَيْضًا النَّسَائِيُّ وَسَكَتَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ وَفِي إِسْنَادِهِ رَجُلٌ مَجْهُولٌ وَهُوَ حَشْرَجٌ

Очевидно, что под фаем (الْفَيْءِ) здесь понимается имущество, полученное в результате трофеев (غَنِيمَة). 

Слова (عن يزيد بن هرمز) относятся к аль-Мадани, который был рабом племени Бани Лейс, и он не тот же самый, что и يزيد аль-Фариси. По достоверной передаче он является отцом Абдуллаха и считается надёжным из третьего поколения передатчиков. 

Слово (نَجْدَةَ) с открытым нуном и сукуном на джим после неё — это название харурийского племени, связанного с деревней Харура, где произносится с открытой ха, с даммой на первом рае, с касрой на втором и между ними стоит неподвижный вау. Это деревня в Куфе. Этот Нажда — сын Амир аль-Ханафи аль-Хариджи и его сторонники, которых называют ан-Наждан (движущиеся). 

Выражение (يُحْذَيْنَ) — это пассивная форма от глагола хадва с открытой ха и арабской далем, то есть означает «им дают». В словаре хадва с касрой означает «давать». 

Что касается (يَسْهَمُ) — это активная форма от исхама. Этот хадис доказывает, что женщины, присутствующие в бою вместе с мужчинами, не получают долю (исхам) от добычи, а им дают часть трофеев (фай). 

Слова (وفي الباب عن أنس وأم عطية) указывают на необходимость проверить, кто передал их хадис. 

Фраза (وهذا حديث حسن صحيح) означает, что этот хадис признан хорошим и достоверным, и его приводят Ахмад, Муслим и Абу Дауд. 

Слова (والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم) означают, что большинство учёных придерживаются этого мнения, и это наиболее сильный довод. 

Фраза (وقال بعضهم يُسْهَمُ للمرأة والصبي) — это мнение аль-Авзаи, который утверждал, что женщинам и детям полагается доля (исхам). 

Аль-Хаттаби говорит, что аль-Авзаи придерживался этого мнения, вероятно, основываясь на хадисе Хашраджа ибн Зияда, однако его иснад слаб и не является доказательством. 

Хадис Хашраджа приводят Ахмад и Абу Дауд от его бабушки, матери отца, которая рассказывала, что она участвовала с Пророком ﷺ в походе на Хайбар вместе с шестью женщинами. Когда весть дошла до Посланника ﷺ, он послал за ними, и они пришли, и он увидел у них гнев, спросил: «С кем вы вышли и с разрешения кого?» Они ответили: «О Посланник Аллаха, мы вышли, чтобы прясть шерсть и помогать на пути Аллаха, у нас есть лекарства для раненых, мы подаём стрелы и поим сойк (сухую пищу)». Он сказал им: «Встаньте и уйдите», пока Аллах не даровал победу.