Хадис № 1559

Автор прямо указывает, что Пророк ﷺ давал женщине и рабам долю без участия в том, что получала армия. Таков и хадис Умайра, упомянутый здесь, в котором говорится, что Пророк ﷺ уступил ему часть мебели, но не выделил ему долю. Это позволяет понять, что то, что передано в хадисе Хашраджа о том, что Пророк ﷺ выделял женщинам часть Хайбара просто в качестве дара из военной добычи, следует понимать именно так. Аналогично следует толковать и то, что передано в мурсале аз-Зухри о выделении доли некоторым иудеям, а также в мурсале аль-Авзаи о выделении доли детям, как на это намекнул автор. На этом заканчивается рассуждение аш-Шаукани. Я сказал: под автором, вероятно, имеется в виду владелец «аль-Мунтака», поскольку он после упоминания мурсаля аль-Авзаи и других говорит: «И в этих случаях можно понимать выделение доли как уступку», и на этом заканчивается его речь. [1559] Его слова: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ...» — этот хадис упомянул ат-Тирмизи в сокращённом виде, а два шейха (аль-Бухари и Муслим) — подробно («Он выделил нам долю вместе с теми, кто открыл её»). На основании этого хадиса некоторые утверждали, что доля даётся тем, кто пришёл после завоевания, но до раздела добычи. Ибн ат-Тин сказал, что возможно, что Пророк ﷺ давал им часть всей добычи, поскольку они пришли до раздела и после окончания сражения — это одно из мнений аш-Шафии. Ибн Батталь отметил, что Пророк ﷺ не делил добычу среди тех, кто не участвовал в сражении, за исключением Хайбара, который является исключением и не должен служить правилом. Ведь он делил добычу среди участников кораблекрушения из-за их крайней нужды, а также давал ансарам компенсацию за то, что они дали мухаджирами при их прибытии. Ат-Тахави сказал, что возможно, что души тех, кто получил долю, были довольны тем, что было дано аш-Ша'риям и другим. В подтверждение того, что доля не даётся тем, кто пришёл после окончания боя, приводится хадис, переданный Абдурраззаком с достоверным иснадом, и переданный Ибн Аби Шейбой от Умара, в котором говорится, что добыча принадлежит тем, кто участвовал в сражении. Этот хадис приводят ат-Табарани и аль-Байхаки как марифу и мавкуф, при этом аль-Байхаки говорит, что достоверный хадис — мавкуф, а Ибн Ади приводит его по другому пути от Али — мавкуф. Аш-Шафии приводит этот хадис как мнение Абу Бакра, хотя в нём есть разрыв, как указано в «ан-Найл». Его слова: «Этот хадис хорош и достоверен» — и его приводят два шейха (аль-Бухари и Муслим). Его слова: «И практика учёных в этом вопросе...» — в некоторых рукописях: «у некоторых учёных», что является очевидным.