Глава 11. О том, что сказано о пользовании посудой язычников.
В словах (от Абу Тхаальбы) — с открытым треугольником, за которым следует забытая (непроизносимая) буква 'айн', затем с сукуном, потом с открытой ламом, и далее с даммой на хахе, шаддой на шине с фатхой и нуном — это относительное прилагательное (الخُشَنِيّ), образованное от имени Хушайн ибн Намир из племени Кудаа. Его звали Джурхум, он принял присягу у Пророка ﷺ при Байъят ар-Ридван, в битве при Хайбаре нанес удар стрелой, и Пророк ﷺ послал его к его народу, которые приняли ислам. Он поселился в Шаме и умер там в 75 году хиджры.
В словах (о котлах магов) имеется в виду приготовление пищи в них. Котлы — это множественное число от слова 'кадр' с касрой под кафом и сукуном на дале (اُنْقُوهَا) от глагола 'инкъа' — мытьё, очистка. Фраза (وَاطْبُخُوا فِيهَا) означает готовить в них после мытья.
Хафиз в книге «Аль-Фатх» после упоминания риваята ат-Тирмизи и в другой формулировке от Абу Тхаальбы сказал: «Мы проходим мимо иудеев, христиан и магов, и не находим ничего, кроме их посуды». Хадис заканчивается.
Аль-Бухари и Муслим передали от Абу Тхаальбы аль-Хушани, что он сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы на земле народа Книги, можем ли мы есть из их посуды?» Он ответил: «Не ешьте из неё, если не найдете другой, тогда вымойте её и ешьте». В книге «Субул ас-Салам» этот хадис приводится как доказательство нечистоты посуды народа Книги. Вопрос в том, относится ли это к их нечистоте из-за влажности, или из-за дозволенности есть у них свинину и пить вино, или из-за неприязни. Первые склоняются к нечистоте из-за влажности неверных и приводят в доказательство явное слово Всевышнего: «Поистине, язычники — нечисты», а человека из народа Книги называют язычником, поскольку они сказали: «Мессия — сын Аллаха» и «Узайр — сын Аллаха».
Аль-Шафии и другие считают, что они чисты по влажности, и это верно, исходя из слов Всевышнего: «Пища тех, кому была дарована Книга, дозволена вам, и ваша пища дозволена им», а также потому, что ﷺ совершал омовение от воды, оставшейся после омовения язычницы, и по хадису Джабира, переданному Ахмадом и Абу Даудом: «Мы совершали набеги с Посланником Аллаха ﷺ и захватывали посуду и напитки язычников, и это не порицалось».
Ответ на это: это было после завоевания, и в этом нет спора. Мы уже говорили об этом в других доказательствах, которые не нуждаются в повторении. Среди них хадис, переданный Ахмадом от Анаса, что один иудей пригласил Пророка ﷺ на ячменный хлеб и молочную кашу, и он ел из них.
В книге «Аль-Бахр» сказано: если бы влажность их посуды была запрещена, то среди сподвижников распространились бы предостережения, учитывая малочисленность мусульман в то время и частое использование ими посуды, в которой обычно готовили и ели. Обычай в подобных случаях свидетельствует о широком разрешении.
Он сказал, что хадис Абу Тхаальбы можно понимать как выражение неприязни к еде в их посуде из-за омерзения, а не из-за её нечистоты, ибо если бы она была нечистой, то не было бы условия отсутствия другой посуды. Ведь посуда, которая была осквернена, после удаления нечистоты считается равной чистой. И чтобы предотвратить запрет, или потому что посуда нечиста из-за того, что в ней готовят, а не из-за влажности, как свидетельствуют риваяты Абу Дауда и Ахмада с формулировкой: «Мы соседствуем с народом Книги, и они готовят в котлах свинину и пьют в своей посуде вино. Посланник Аллаха ﷺ сказал: если найдете другую посуду, не ешьте из этой». Первый хадис — общий, а второй ограничен посудой, в которой готовят и пьют упомянутое. Общий хадис следует понимать в свете ограниченного. Что касается аята, то слово «нечистый» в языке означает то, что вызывает отвращение, и это шире, чем шариатское значение. Сказано, что это означает «имеющий нечистоту», поскольку с ними есть ширк, который равен нечистоте, и они не очищаются, не моются и не избегают нечистот, и это их одежда. Таким образом, совмещается этот хадис с аятом из суры «Аль-Маида» и хадисами, соответствующими его постановлению. Аят из «Аль-Маида» более явен в смысле.
Владелец «Аль-Мунтаки» сказал, что некоторые учёные запретили пользоваться посудой неверных, пока она не будет вымыта, если они из тех, чьи жертвенные животные не разрешены, и так же с христианами, которые явно едят свинину и режут животных зубами, когтями и подобным. И что нет вреда в посуде других, и это мнение объединяет хадисы.
Некоторые предпочитают мыть всю посуду, ссылаясь на хадис Хасана ибн Али: «Я слышал от Посланника Аллаха ﷺ: оставь то, что вызывает у тебя сомнение, ради того, что не вызывает сомнения». Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и он достоверен.
Ранее уже говорилось об этом вопросе в первой главе раздела о охоте (о запрете на хищников с клыками), где был дан разбор.
В словах (Аазид Аллах ибн Убайдуллах) в рукописи Ахмадии написано «Убайдуллах» в уменьшительной форме, что неверно. Правильно — Аазид ибн Абдуллах с большой буквы. В первой главе раздела о охоте также написано правильно — Аазид ибн Абдуллах с большой буквы.