Али и Ибн Мас‘уда, — пусть будет рассмотрено, кто их привёл. Что касается хадиса Али, то его привёл Муслим, а хадис Анаса привели аль-Бухари и Муслим.
Его слово («и это хадис хороший достоверный») — его привели аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
9 — (глава о том, что пришло относительно сдачи на суд)
То есть о сдаче врага на суд одного из мусульман.
[1582] Его слово («был ранен в день ахзаб») — то есть в день битвы у рва (Хандак). («Са‘д ибн Му‘аз») — заместитель действующего лица (наиб фа‘иль). («и они перерезали») — то есть неверующие. («его акхаль») — то есть акхаль Са‘да, а акхаль — это вена посреди предплечья, из которой часто пускают кровь. («или», — для выражения сомнения) («абхаля») — абхаль, через «ба» и «джим», — вена во внутренней части предплечья. («и прижёг его Посланник Аллаха ﷺ огнём») — то есть остановил у него кровь прижиганием. («и он потерял много крови (назафаху)») — то есть из него вышло много крови, так что он ослаб. («и он снова его прижёг») — то есть ещё раз. («когда он увидел это») — то есть когда Са‘д увидел, что кровь не останавливается. («о Аллах, не забирай мою душу») — от «изражь» (изведение). («пока не усладишь мой взор») — от «икрар», а это от «курр» в значении прохлады.
Смысл: не умерщвляй меня, пока не сделаешь усладу моего взора в гибели бану Курайза («и он вынес решение, чтобы были убиты их мужчины, а женщины оставлены в живых»). А в хадисе Абу Са‘ида у обоих шейхов: «Поистине, я решаю, чтобы были убиты их воины, а их дети взяты в плен». («ими будут пользоваться мусульмане») — то есть их женщины будут разделены между мусульманами, и они будут пользоваться их услугами и брать их в услужение. («а было их четыреста») — относительно их числа есть разногласие: у Ибн Исхака сказано, что их было шестьсот, и на этом твёрдо стоит Абу Умар Ибн Абд аль-Барр в жизнеописании Са‘да ибн Му‘аза. А у Ибн Аиза, в передаче мурсаль от Катады, — что их было семьсот. А в этом хадисе Джабира — что их было четыреста, и это можно совместить тем, что остальные были последователями (не основными бойцами).
Ибн Исхак передал также, что было сказано, что их было девятьсот. («открылась (инфатака) его вена») — то есть раскрылась.
В хадисе — довод на то, что дозволено врагу сдаваться на суд одного из мусульман, и что им обязательно то, что он решит в их отношении из убийства, пленения или обращения в рабство.
Ибн Исхак упомянул, что, когда бану Курайза сдались на суд Са‘да, их посадили в доме дочери аль-Хариса. А в риваяте Абу аль-Асвада от Урвы — в доме Усамы ибн Зейда. Совмещение между этими двумя сообщениями таково, что их разместили в двух домах. И в хадисе Джабира у Ибн Аиза прямо сказано, что их поместили в два дома.
Ибн Исхак сказал: «И вырыли для них рвы, и им отрубили головы, и потекла кровь в ров, и разделил их имущество, женщин и детей между мусульманами, и выделил долю коннице, и это был первый день, когда были выделены доли для лошадей». А у Ибн Са‘да, в мурсале Хумайда ибн Билаля, — что Са‘д ибн Му‘аз также решил, чтобы их дома достались мухаджирам, а не ансарам, и ансары упрекнули его за это, на что он сказал: «Я хотел, чтобы они не нуждались в ваших домах».
Его слово («и в главе — от Абу Са‘ида и Атыйи аль-Курази») — что касается хадиса Абу Са‘ида, то его привели оба шейха.
Что касается хадиса Атыйи аль-Курази, то его привёл ат-Тирмизи в этой главе.
Его слово («и это хадис хороший достоверный») — его привели ан-Насаи и Ибн Хиббан.
[1583] Его слово («убивайте шейхов многобожников») — то есть мужчин крепких, обладающих силой и стойкостью, а не дряхлых стариков, у которых нет ни силы, ни мнения. («и оставляйте в живых (истахйу)») — а в другой версии: «и сохраняйте (истабку)» («шархахум») — с фатхой на «шин», сукуном на «ра» и через точечную «ха», — сказал аль-Мунави: то есть подростков, не достигших совершеннолетия, ибо запрещено убивать детей и женщин. Конец цитаты.
(«а шарх — это мальчики, у которых ещё не выросли волосы») — от «инбат» (произрастание), то есть у которых ещё не выросли лобковые волосы.
Его слово («это хадис достоверный редкий (гариб)») — его привели Ахмад и Абу Дауд.
[1584] Его слово («от Атыйи аль-Курази») — с даммой на «каф» и фатхой на «ра», после которой «за» с точкой (заль, произносимая как «за» шаляля) — младший сподвижник, у него есть хадис, говорят, что он жил в Куфе. («он сказал: нас представили Посланнику Аллаха ﷺ») — а в «Мишкат»: он сказал: «Я был среди пленных бану Курайза, нас представили...» и т. д. («в день Курайза») — то есть в день похода на бану Курайза. («и был убит тот, у кого выросли (анбата)») — то есть волосы, («ибо это один из признаков совершеннолетия, так что он относится к воинам») («и он отпускал его путь») — то есть его не убивали.
Его слово («это хадис хороший достоверный») — его привели Абу Дауд, Ибн Маджа и ад-Дарими.
Его слово («и на этом принято действовать у части людей знания: они считают произрастание волос признаком совершеннолетия, если не известны ни его поллюция, ни его возраст») — сказал ат-Турбишти: и лишь произрастание волос было принято во внимание в их отношении по причине необходимости, ибо если бы их спросили о поллюции или об их возрасте, они не говорили бы правду, видя в этом свою гибель. Конец цитаты. («и это мнение Ахмада и Исхака») — уже приводилось обсуждение этого вопроса в главе о пределе совершеннолетия мужчины и женщины.
10 — (глава о том, что пришло относительно союза (хильф))
С кясрой на «ха», сукуном на «лям» и через «фа».
[1585] Его слово («выполняйте») — от «вафа» (верность), а это исполнение того, что требует договор. («союз времён джахилии») — то есть договоры, которые были заключены в то время, из того, что не противоречит шариату, согласно словам Всевышнего: «Выполняйте договоры», но это ограничено тем, что сказал Всевышний: «И помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, а не помогайте друг другу в грехе и вражде». («ибо он», то есть ислам,) («не увеличивает его») — то есть союз времён джахилии,
который не противоречит исламу, («кроме как в крепости») — то есть в крепости обязательства, так что вам обязательно выполнять его.
Сказал аль-Кари: ведь ислам сильнее, чем союз, и кто держится за сильную защиту, тот не нуждается в слабой защите. В «Нихае» сказано: изначально «хильф» (союз) — это заключение договора о взаимной поддержке, помощи и согласии. То из этого, что было в эпоху невежества (джахилийи) ради смут и войн между племенами, — именно это запрещено в исламе словами Пророка ﷺ: «Нет союза в исламе». А то, что было в джахилийи ради поддержки притесняемого, поддержания родственных связей и подобного этому, — именно об этом сказал Пророк ﷺ: «Какой бы союз ни был заключён в джахилийи, ислам только усилил его».
Его слово («не заводите») — от «идхас» (введение нового), то есть «не вводите новшество» («союз в исламе»). Сказал аль-Мунави: не вводите в нём (в исламе) взаимного союза в том смысле, что один из вас наследовал бы другому, ибо такому союзу не придаётся значения. Конец цитаты.
Сказал аль-Кари: то есть потому что ислам достаточен для обязательности взаимопомощи. Сказал ат-Тыби: неопределённость формы слова здесь допускает два толкования: одно — что оно указывает на род, то есть «не вводите никакого союза вообще», а другое — что оно указывает на вид. Сказал аль-Кари: явно верным является второе, и это подтверждается словами аль-Музхира, а именно: если вы заключили союз в джахилийи в том смысле, что одни из вас помогают другим и одни наследуют от других, то, когда вы примете ислам, исполняйте его, ибо ислам побуждает вас к верности ему, но не вводите нового союза в исламе в том смысле, что один из вас наследовал бы от другого. Конец цитаты.
Его слово («и в этой главе передано от Абд ар-Рахмана ибнАуфа и др.»): что касается хадиса Джубайра ибн Мутыма, то его привели Муслим и Абу Дауд от него как возведённый к Пророку (марфу‘): «Нет союза в исламе, и какой бы союз ни был заключён в джахилийи, ислам только усилил его».
Что же касается хадисов Абд ар-Рахмана и других, то нужно посмотреть, кто их привёл.
Его слово («и это хадис хороший, достоверный»): и его привёл Ахмад.