Джами ат-Тирмизи

Хадис № 1590

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا مَنْصُورُ بْنُ المُعْتَمِرِ، عَنْ مُجَاهِدٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ: «لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ، وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ، وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا» وَفِي البَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُبْشِيٍّ: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَقَدْ رَوَاهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، عَنْ مَنْصُورِ بْنِ المُعْتَمِرِ نَحْوَ هَذَا

Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص243
Ахмад Мухаммад Шакир:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص205
Зубайр Али Заи:достоверный, согласованصحيح متفق عليه
Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيح

Нам передал Ахмад ибн Абда ад-Дабби, он сказал: нам передал Зияд ибн Абдуллах, он сказал: нам передал Мансур ибн аль-Му‘тамир от Муджахида, от Тавуса, от Ибн Аббаса, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал в день покорения Мекки: «Нет переселения (хиджры) после покорения, но есть джихад и намерение, и если вас призовут выступить в поход — выступайте». В этой главе есть также хадисы от Абу Са‘ида, Абдуллаха ибн Амра и Абдуллаха ибн Хубши. Это хадис хороший, достоверный. Его передал также Суфьян ас-Саури от Мансура ибн аль-Му‘тамира, подобным образом.

Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 178

٣٣ - (باب مَا جَاءَ فِي الْهِجْرَةِ)
[١٥٩٠] قَوْلُهُ (لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ) أَيْ فَتْحِ مَكَّةَ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ كَانَتِ الْهِجْرَةُ فَرْضًا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ لِقِلَّةِ الْمُسْلِمِينَ بِالْمَدِينَةِ وَحَاجَتِهِمْ إِلَى الِاجْتِمَاعِ فَلَمَّا فَتَحَ اللَّهُ مَكَّةَ دَخَلَ النَّاسُ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَقَطَ فَرْضُ الْهِجْرَةِ إِلَى الْمَدِينَةِ وَبَقِيَ فَرْضُ الْجِهَادِ وَالنِّيَّةِ عَلَى مَنْ قَامَ بِهِ أَوْ نَزَلَ بِهِ عَدُوٌّ انْتَهَى
وَكَانَتِ الْحِكْمَةُ أَيْضًا فِي وُجُوبِ الْهِجْرَةِ عَلَى مَنْ أَسْلَمَ لِيَسْلَمَ مِنْ أَذَى ذَوِيهِ مِنَ الْكُفَّارِ فَإِنَّهُمْ كَانُوا يُعَذِّبُونَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْهُمْ إِلَى أَنْ يَرْجِعَ عَنْ دِينِهِ وَفِيهِمْ نَزَلَتْ إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ الله واسعة فتهاجروا فيها الْآيَةَ وَهَذِهِ الْهِجْرَةُ بَاقِيَةُ الْحُكْمِ فِي حَقِّ مَنْ أَسْلَمَ فِي دَارِ الْكُفْرِ وَقَدَرَ عَلَى الْخُرُوجِ مِنْهَا
وَقَدْ رَوَى النَّسَائِيُّ مِنْ طَرِيقِ بَهْزِ بْنِ حَكِيمِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ مَرْفُوعًا لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْ مشرك عملا بعد ما أَسْلَمَ وَيُفَارِقُ الْمُشْرِكِينَ
وَلِأَبِي دَاوُدَ مِنْ حَدِيثِ سَمُرَةَ مَرْفُوعًا أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ
وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى مَنْ لَمْ يَأْمَنْ عَلَى دِينِهِ (وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ) قَالَ الطِّيبِيُّ وَغَيْرُهُ هَذَا الِاسْتِدْرَاكُ يَقْتَضِي مُخَالَفَةَ حُكْمِ مَا بَعْدَهُ لِمَا قَبْلَهُ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْهِجْرَةَ الَّتِي هِيَ مُفَارَقَةُ الْوَطَنِ الَّتِي كَانَتْ مَطْلُوبَةً عَلَى الْأَعْيَانِ إِلَى الْمَدِينَةِ انْقَطَعَتْ إِلَّا أَنَّ الْمُفَارَقَةَ بِسَبَبِ الْجِهَادِ بَاقِيَةٌ وَكَذَلِكَ الْمُفَارَقَةُ بِسَبَبِ نِيَّةٍ صَالِحَةٍ كَالْفِرَارِ مِنْ دَارِ الْكُفْرِ وَالْخُرُوجِ فِي طَلَبِ الْعِلْمِ وَالْفِرَارِ بِالدِّينِ مِنَ الْفِتَنِ وَالنِّيَّةِ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ (وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا) قَالَ النَّوَوِيُّ يُرِيدُ أَنَّ الْخَيْرَ الَّذِي انْقَطَعَ بِانْقِطَاعِ الْهِجْرَةِ يُمْكِنُ تَحْصِيلُهُ بِالْجِهَادِ وَالنِّيَّةِ الصَّالِحَةِ وَإِذَا أَمَرَكُمُ الْإِمَامُ بِالْخُرُوجِ إِلَى الْجِهَادِ وَنَحْوِهِ مِنَ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ فَاخْرُجُوا إِلَيْهِ

Глава 33. О том, что сказано о хиджре

[1590] Его слова «Нет хиджры после Фатха» означают — после завоевания Мекки.

Аль-Хаттаби и другие сказали: хиджра была обязательной в начале ислама для тех, кто принял ислам, из-за малого числа мусульман в Медине и их необходимости собираться вместе. Когда же Аллах открыл Мекку, люди массово вошли в религию Аллаха, и обязательство хиджры в Медину отпало, остался лишь долг джихада и намерения для тех, кто его совершает или к кому приблизился враг.

Также мудрость в обязательности хиджры для принявших ислам заключалась в том, чтобы обезопасить их от вреда со стороны их неверующих родственников, так как они мучили тех, кто принял ислам, пока тот не отрекался от своей религии. В этом контексте была ниспослана аят: «Воистину, тех, кого ангелы забирают, несправедливыми к самим себе, они сказали: «В чем вы были?» — «Мы были угнетены на земле». — «Разве не была земля Аллаха широка, чтобы вы могли переселиться по ней?» Эта хиджра сохраняет свою силу для тех, кто принял ислам в стране неверия и способен покинуть ее.

Аль-Насаи передал от Бахза ибн Хакима ибн Муавии от его отца, от деда, марифу (мурсала) хадис: «Аллах не принимает от многобожника деяния после того, как он принял ислам, и он должен отделиться от многобожников».

У Абу Дауда есть марифу хадис от Самуры: «Я отрекаюсь от всякого мусульманина, который живет среди многобожников».

Это относится к тому, кто не в безопасности за свою религию. Однако обязательство джихада и намерения сохраняется.

Ат-Тайиби и другие сказали, что это уточнение требует противопоставления постановлению после Фатха тому, что было до него. Смысл в том, что хиджра, то есть покидание родины, которая была обязательна для видных лиц в Медину, прекратилась, за исключением тех случаев, когда расставание связано с джихадом или искренним намерением, например, бегство из страны неверия, выезд в поисках знания, спасение религии от смут и намерение во всех этих случаях.

Что касается слов «Если вас призовут к сражению, то идите», то ан-Навави поясняет, что добро, которое прекратилось с прекращением хиджры, может быть достигнуто посредством джихада и искреннего намерения. Если имам приказывает вам выйти на джихад или подобные благие дела, то выходите к ним.

Цепочка передатчиков