HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Предзнаменование

Хадис № 1614

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ عَاصِمٍ، عَنْ زِرٍّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الطِّيَرَةُ مِنَ الشِّرْكِ، وَمَا مِنَّا إِلَّا، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ»: وَفِي البَاب عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَحَابِسٍ التَّمِيمِيِّ، وَعَائِشَةَ، وَابْنِ عُمَرَ، وَسَعْدٍ وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ وَرَوَى شُعْبَةُ أَيْضًا، عَنْ سَلَمَةَ هَذَا الحَدِيثَ، سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْمَاعِيلَ يَقُولُ: «كَانَ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ يَقُولُ فِي هَذَا الحَدِيثِ، وَمَا مِنَّا، وَلَكِنَّ اللَّهَ يُذْهِبُهُ بِالتَّوَكُّلِ». قَالَ سُلَيْمَانُ: هَذَا عِنْدِي قَوْلُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ «وَمَا مِنَّا»
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص258
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص216
  • Зубайр Али Заи:его иснад достоверен
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Нам передал Мухаммад ибн Башшар, он сказал: нам передал Абд ар-Рахман ибн Махди, он сказал: нам передал Суфьян от Салямы ибн Кухайля, от Исы ибн Асыма, от Зирра, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тыра (дурное предзнаменование) — это разновидность многобожия, и нет из нас никого (свободного от этого), но Аллах устраняет это упованием на Него». В этой главе есть также хадисы от Абу Хурайры, Хабиса ат-Тамими, Аиши, Ибн Умара и Са‘да. Это хадис хороший, достоверный, мы знаем его только через хадис Салямы ибн Кухайля. Шу‘ба также передал этот хадис от Салямы. Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: «Сулейман ибн Харб говорил в этом хадисе: «и нет из нас», но Аллах устраняет это упованием на Него». Сулейман сказал: «По-моему, это слова Абдуллаха ибн Мас‘уда: «и нет из нас»».
т. 4 с. 160

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж5Редкие слова2
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 197
قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ بِطُولِهِ ٧ - (بَاب مَا جَاءَ فِي الطِّيَرَةِ) بِكَسْرِ الطَّاءِ وَفَتْحِ التَّحْتَانِيَّةِ [١٦١٤] قَوْلُهُ (الطِّيَرَةُ مِنَ الشِّرْكِ) أَيْ لِاعْتِقَادِهِمْ أَنَّ الطِّيَرَةَ تَجْلِبُ لَهُمْ نَفْعًا أَوْ تَدْفَعُ عَنْهُمْ ضُرًّا فَإِذَا عَمِلُوا بِمُوجِبِهَا فَكَأَنَّهُمْ أَشْرَكُوا بِاَللَّهِ فِي ذَلِكَ وَيُسَمَّى شِرْكًا خَفِيًّا وَقَالَ بَعْضُهُمْ يَعْنِي مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ شَيْئًا سِوَى اللَّهِ تَعَالَى يَنْفَعُ أَوْ يضر بالاستقلال فَقَدْ أَشْرَكَ أَيْ شِرْكًا جَلِيًّا وَقَالَ الْقَاضِي إِنَّمَا سَمَّاهَا شِرْكًا لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَرَوْنَ مَا يَتَشَاءَمُونَ بِهِ سَبَبًا مُؤَثِّرًا فِي حُصُولِ الْمَكْرُوهِ وَمُلَاحَظَةُ الْأَسْبَابِ فِي الْجُمْلَةِ شِرْكٌ خَفِيٌّ فَكَيْفَ إِذَا انْضَمَّ إِلَيْهَا جَهَالَةٌ وَسُوءُ اعْتِقَادٍ (وَمَا مِنَّا) أَيْ أَحَدٍ (إِلَّا) أَيْ إِلَّا مَنْ يَخْطُرُ لَهُ مِنْ جِهَةِ الطِّيَرَةِ شَيْءٌ مَا لِتَعَوُّدِ النُّفُوسِ بِهَا فَحُذِفَ الْمُسْتَثْنَى كَرَاهَةَ أَنْ يُتَفَوَّهَ بِهِ قَالَ التُّورِبِشْتِيُّ أَيْ إِلَّا مَنْ يَعْرِضُ لَهُ الْوَهْمُ مِنْ قِبَلِ الطِّيَرَةِ وَكَرِهَ أَنْ يُتِمَّ كَلَامَهُ ذَلِكَ لِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْحَالَةِ الْمَكْرُوهَةِ وَهَذَا نَوْعٌ مِنَ الْكَلَامِ يُكْتَفَى دُونَ الْمَكْرُوهِ مِنْهُ بِالْإِشَارَةِ فَلَا يَضْرِبُ لِنَفْسِهِ مَثَلَ السُّوءِ (وَلَكِنَّ اللَّهَ) بِتَشْدِيدِ النُّونِ وَنَصْبِ الْجَلَالَةِ (يُذْهِبُهُ) بِضَمِّ الْيَاءِ مِنَ الْإِذْهَابِ أَيْ يُزِيلُ ذَلِكَ الْوَهْمَ الْمَكْرُوهَ (بِالتَّوَكُّلِ) أَيْ بِسَبَبِ الِاعْتِمَادِ عَلَيْهِ وَالِاسْتِنَادِ إِلَيْهِ سُبْحَانَهُ وَحَاصِلُهُ أَنَّ الْخَطْرَةَ لَيْسَ بِهَا عِبْرَةٌ فَإِنْ وَقَعَتْ غَفْلَةٌ لَا بُدَّ مِنْ رَجْعَةٍ وَأَوْبَةٍ مِنْ حَوْبَةٍ كَمَا وَرَدَ عَنْهُ ﷺ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو مَرْفُوعًا مَنْ رَدَّتْهُ الطِّيَرَةُ مِنْ حَاجَةٍ فَقَدْ أَشْرَكَ وَكَفَّارَةُ ذَلِكَ أَنْ يَقُولَ اللَّهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُكَ وَلَا طَيْرَ إِلَّا طَيْرُكَ وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ رَوَاهُ أَحْمَدُ وَالطَّبَرَانِيُّ قَوْلُهُ (فِي هَذَا الْحَدِيثِ) أَيْ فِي تَحْقِيقِ شَأْنِهِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِقَوْلِهِ (وَمَا مِنَّا إِلَّا وَلَكِنَّ اللَّهَ يذهبه بِالتَّوَكُّلِ قَالَ) أَيْ سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ (هَذَا) أَيْ
Слова (هذا حديث حسن صحيح) означают, что этот хадис является достоверным и хорошим. Его полностью приводит аль-Бухари. 7 - (Глава о том, что сказано о суеверии) С произношением слова الطيرة с касрой под буквой т̣а и с фатхой под второй т̣а. [1614] Его слова (الطيرة من الشرك) означают, что суеверие является видом ширка, поскольку люди верят, что суеверие приносит им пользу или отгоняет вред. Если они действуют согласно этому убеждению, то тем самым они совершают ширк с Аллахом в этом, и это называется скрытым ширком. Некоторые из учёных поясняют, что если кто-то верит, что что-то кроме Аллаха Всевышнего приносит пользу или вред самостоятельно, то он совершает явный ширк. Кади (судья) сказал, что он назвал это ширком, потому что люди считали, что то, чего они боятся, является причиной наступления нежелательного события, а признание причин в целом — это скрытый ширк. Как же тогда, если к этому добавляется невежество и неправильное убеждение? (وما منا) — то есть никто из нас (إلا) — кроме того, кому в отношении суеверия что-то приходит в голову из-за привычки душ, и исключение было опущено из-за нежелания произносить это. Ат-Турбишти сказал, что это означает «кроме того, кого посещает сомнение в отношении суеверия». Он не хотел завершать свою речь, чтобы не включать нежелательное состояние. Это вид речи, когда достаточно указать на нежелательное, не приводя примера плохого. (ولكن الله) с усилением буквы нун и постановкой джалалы (восклицания) (يذهبُه) с даммой на я идаха́б — означает, что Аллах устраняет это нежелательное сомнение (в суеверии) посредством упования на Него и опоры на Него, слава Ему. Суть в том, что навязчивая мысль не имеет значения, и если она возникает по невнимательности, необходимо вернуться и покаяться, как передано от ﷺ в хадисе Абдуллы ибн Амра, марифу, что кто отверг суеверие в отношении нужды, тот совершил ширк, и искуплением этого является произнесение: «О Аллах, нет блага, кроме Твоего блага, и нет суеверия, кроме Твоего суеверия, и нет бога, кроме Тебя». Этот хадис передали Ахмад и ат-Табарани. Слова (في هذا الحديث) означают в подтверждение его значения и того, что связано с его словами (وما منا إلا ولكن الله يذهبه).