HadithLab
ع
Джами ат-Тирмизи · Достоинство пыли на пути Аллаха

Хадис № 1633

حَدَّثَنَا هَنَّادٌ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ المُبَارَكِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ المَسْعُودِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِيسَى بْنِ طَلْحَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «لَا يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ فِي الضَّرْعِ، وَلَا يَجْتَمِعُ غُبَارٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ»: هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هُوَ مَوْلَى أَبِي طَلْحَةَ مَدَنِيٌّ
  • Ат-Тирмизи:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحجامع الترمذي ج3 ص271
  • Ахмад Мухаммад Шакир:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن الترمذي ج2 ص227
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Башшар Аввад Маруф:хасан сахих (хороший достоверный)
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В ад не войдёт человек, который плакал от страха перед Аллахом, пока молоко не вернётся в вымя (то есть пока не прекратится его плач), и не сойдутся пыль с пути Аллаха и дым ада».
т. 4 с. 171

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан ан-Насаи, Сунан Ибн Маджа
Шарх1Тахридж24Редкие слова4
Тухфат аль-Ахвази · Аль-Мубаракфури · т. 5, с. 214
تَمَسُّهُمَا النَّارُ وَفِي ذَلِكَ إِشَارَةٌ إِلَى عَظِيمِ قَدْرِ التَّصَرُّفِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَإِذَا كَانَ مُجَرَّدُ مَسِّ الْغُبَارِ لِلْقَدَمِ يُحَرِّمُ عَلَيْهَا النَّارَ فَكَيْفَ بِمَنْ سَعَى وَبَذَلَ جَهْدَهُ وَاسْتَنْفَدَ وُسْعَهُ قَوْلُهُ (هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ) وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَالْبُخَارِيُّ وَالنَّسَائِيُّ قَوْلُهُ (وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي بَكْرٍ وَرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ) لَمْ أَقِفْ عَلَى مَنْ أَخْرَجَ حَدِيثَهُمَا وَفِي الْبَابِ أَيْضًا عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ وَعَنْ جَابِرٍ أخرجه بن حِبَّانَ ذَكَرَ الْحَافِظُ لَفْظَهُمَا فِي الْفَتْحِ تَحْتَ حَدِيثِ الْبَابِ قَوْلُهُ (وَيَزِيدَ بْنَ أَبِي مَرْيَمَ وَهُوَ رَجُلٌ شَامِيٌّ) قَالَ فِي التَّقْرِيبِ يُقَالُ اسْمُ أَبِيهِ ثَابِتٌ الْأَنْصَارِيُّ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الدِّمَشْقِيُّ إِمَامُ الْجَامِعِ لَا بَأْسَ بِهِ (رَوَى عَنْهُ الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ وَيَحْيَى بْنُ حَمْزَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ) كَالْأَوْزَاعِيِّ وَسَعِيدِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَغَيْرِهِمَا وَهُوَ رَوَى عَنْ أَبِيهِ وَعَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ بْنِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ وَمُجَاهِدٍ وَغَيْرِهِمْ كَذَا فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ (وَيَزِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ كُوفِيٌّ) يَعْنِي هَذَا رَجُلٌ آخَرُ غَيْرُ يَزِيدَ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ الشَّامِيِّ الْمَذْكُورِ (أَبُوهُ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَاسْمُهُ مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ) قَالَ فِي تَهْذِيبِ التَّهْذِيبِ مَالِكُ بْنُ رَبِيعَةَ أَبُو مَرْيَمَ السَّلُولِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ سَكَنَ الْكُوفَةَ رَوَى عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي النَّوْمِ عَنِ الصَّلَاةِ وَعَنْهُ ابْنُهُ يَزِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ رَوَى أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ دَعَا لَهُ أَنْ يُبَارَكَ لَهُ فِي وَلَدِهِ فَوُلِدَ لَهُ ثمانون ذكرا قال الحافظ ذكره بن حِبَّانَ فِي الصَّحَابَةِ ثُمَّ ذَكَرَهُ فِي ثِقَاتِ التَّابِعِينَ (بَاب مَا جَاءَ فِي فَضْلِ الْغُبَارِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) [١٦٣٣] قَوْلُهُ (عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ) بْنِ عُبَيْدٍ الْقُرَشِيِّ مَوْلَى آلِ طَلْحَةَ كُوفِيٌّ ثِقَةٌ
Прикосновение их к огню — это указание на величайшую степень самоотверженности на пути Аллаха. Если уже простое прикосновение пыли к стопе запрещает огню причинять вред, то как же быть с теми, кто стремится, прилагает усилия и исчерпывает свои возможности? Выражение (هذا حديث حسن صحيح غريب) — «Это хадис хороший, достоверный и редкий» — приводят Ахмад, аль-Бухари и ан-Насаи. Фраза (وفي الباب عن أبي بكر ورجل من أصحاب النبي ﷺ) — «В этой главе также передается от Абу Бакра и одного из сподвижников Пророка ﷺ» — я не обнаружил, кто именно передал их хадис. В этой же главе имеется передача от Абу Дарда, которую приводит ат-Табарани в «Аль-Аусят», и от Джабира, которую приводит Ибн Хиббан. Хафиз упоминает их формулировки в «Аль-Фатх» под хадисом этой главы. Выражение (ويزيد بن أبي مريم وهو رجل شامي) — «И Язид ибн Аби Марьям, он — человек из Шама» — в книге «Ат-Такриб» говорится, что имя его отца — Табит, он ансари, известен как Абу Абдуллах ад-Димашки, имам джами, и с ним нет проблем. Его передавали аль-Валид ибн Муслим, Яхья ибн Хамза и другие из жителей Шама, такие как аль-Авзаи, Саид ибн Абд аль-Азиз и другие. Он передавал от своего отца, от Абайи ибн Рифаа ибн Рафи ибн Хадидж, от Муджахида и других. Так говорится в «Тахдииб ат-Тахдииб». (ويزيد بن أبي مريم كوفي) — «Язид ибн Аби Марьям куфи» — это другой человек, не тот, что из Шама. Его отец был из сподвижников Пророка ﷺ, звали его Малик ибн Рабиъа. В «Тахдииб ат-Тахдииб» говорится, что Малик ибн Рабиъа Абу Марьям ас-Салули был из сподвижников «аш-Шаджара», жил в Куфе, передавал от Пророка ﷺ о сне и молитве. Его сын Язид ибн Аби Марьям передавал, что Пророк ﷺ молился за него, чтобы был благословлен в потомстве, и у него родилось восемьдесят сыновей. Хафиз Ибн Хиббан упоминает его среди сподвижников, а затем среди достоверных табиинов. (Глава о достоинстве пыли на пути Аллаха) [1633] Выражение (عن محمد بن عبد الرحمن) — «От Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана» — ибн Убейд аль-Кураши, раб семьи Тальхи, куфи, достоверный.